ص: 2

ص: 3

تفضیل السیدة الزهراء علیها السلام علی الملائکة والرسل والأنبیاء

بحث تمت صیاغته علی شکل قصة قصیرة، ولکنه لم یغفل

عن الجنبة العلمیة والأدلة الرصینة فی الاستدلال والاحتجاج

تألیف

الشَّیخ وسَام بُرهَان البَلْدَاوِی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1435ه_ __ 2014م

العراق: کربلاء المقدسة __ العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة __ هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

الا انی رأیت بان هذا الاسلوب یعتبر جافا وغیر مرن بالنسبة لطبقة کبیرة من القراء الکرام، فاستخرت الله سبحانه علی أن أنهج فی هذا البحث منهج القصة، مع الاحتفاظ بالدقة العلمیة للمطالب والادلة المستعرضة قدر الامکان، فخرجت الاستخارة بحمد الله جیدة، فشرعت بالعمل وقد لمست صدق الاستخارة وبرکاتها اثناء عملی فی خضم البحث والاستدلال، لان القصة وفرت لی أرضیة مرنة وحرة لم تکن لتتوفر من خلال النمط التقلیدی فی البحث والکتابة.

فأرجو من الله انی قد وفقت وأحسنت اختیار الموضوع والأسلوب والأدلة، کما واتوسل للسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) ان تعفو عن قلة جهلی ومحدودیة باعی وقلة اطلاعی وما سطرته یمینی من ادلة تحکی عظیم منزلتها وسمو مقامها، لان محتوی الکتاب ومتانة الادلة هی خاضعة لمستوی الکاتب لا لمستواها (صلوات الله و سلامه علیها)، والا فان حقیقة السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) وعظمتها وکمالها لا یصل إلی مکنونها عاجز مثلی، بل ولا أعلم علماء البشر، وکیف یحیط بها عالم وهی التی دارت علی معرفتها دارت القرون الأولی.

کما وأرجو من القراء الکرام التغاضی عن القصور أو التقصیر الذی سترصده أذهانهم الوقادة فی طیات البحث الذی بین أیدیهم، فالکمال المطلق لله سبحانه ومن بعده للمعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین).

الشیخ وسام برهان لبلداوی

23 / 11 / 20013

ص: 7

ص: 8

ثم ردد أسامة فی نفسه: (ولماذا أقضی العطلة فی البیت أصلا؟ ولماذا أقضی هذه الأیام القلیلة فی مثل هذا الجو الروتینی؟ ألیس من الأفضل أن أذهب إلی بیت خالی فی الریف، الله الریف! وما أدراک ما الریف؟! حیث البساتین وصید الطیور والسباحة فی النهر ورؤیة أصناف الحیوانات وأکل أصناف الطعام، وفوق کل ذلک الاحترام والتقدیر العالی الذی ألقاه من بیت خالی وجیرانهم لأنهم ینظرون إلی نظرة ابن المدینة المثقف المطلع علی کثیر من الأمور التی لم یطلعوا علیها ولا سمعوا بها من قبل).  

وبینما هو سارح فی خیاله وإذا بید توضع علی کتفه بقوة وتهزه، فزع أسامة، وإذا بصوت صدیقه محمد یصرخ بإذنه: (قم لنذهب فالأصدقاء فی الانتظار).

قام أسامة من مکانه ومشی نحو أصدقائه وما أن وصل حتی انهالت علیه الأسئلة: (أین کنت یا رجل؟ فمنذ متی ونحن ننادیک ولا تجیبنا؟ أین کنت تسرح؟ لعلک عاشق ولا نعلم؟!) وبدأ الجمیع بالضحک.

قال أسامة: (بل کنت أخیّر نفسی بین أن أقضی العطلة معکم وأتحمل سماجتکم ومزاحکم البارد وبین أن أذهب إلی بیت خالی فی الریف).

فصاح الجمیع: (إیاک أن تترکنا فکلنا قد قررنا أن نقضی العطلة معا).

فقال لهم أسامة: (لا أرید أن أقضی هذه الأیام بشیء تافه وفوضوی، أرید شیئا جدیدا، تجربة جدیدة، فإن منحتمونی هذا الأمر وإلا فسأذهب إلی بیت خالی، حیث المتعة والصید والبساتین وکل ما هو جدید).

أخذ کل واحد من أصدقائه یستعرض مشروع قضاء العطلة الصیفیة من

ص: 9

وجهة نظره، عسی ولعل یستهوی أسامة ویبقیه بینهم، إلی أن وصل الدور إلی محمد قال: (ان والدی یلح علی کثیرا لحضور الدروس التی تقام فی العطلة الصیفیة فی المسجد الذی بقربنا، ما رأیکم أن نحضر معاً؟).

فصاح به الجمیع: (اسکت تبا لک، الیوم أکملنا المدرسة، أتریدنا أن ندرس ونحن فی العطلة؟! یا لها من فکرة مجنونة!).

وصل أسامة إلی البیت فودع الأصدقاء علی أمل أن یلتقوا عصراً لیکملوا نقاشهم، دخل أسامة البیت فوجد الطعام حاضراً، غسل یدیه وجلس علی المائدة من دون أن یستبدل ثیابه لفرط جوعه، وما أن وضع اللقمة الأولی فی فمه حتی رجعت إلیه فکرة صدیقه محمد، ومهما حاول أن یشغل تفکیره بشیء آخر رجعت إلیه ثانیة وثالثة، وفی کل مرة یحاول طردها وإقناع نفسه بأن من العبث أن ینهی الإنسان درسه فی المدرسة ویبدأ بدروس أخری فی المسجد، فاقنع نفسه بهذا العذر وأکمل طعامه، واستأذن من بقیة أفراد العائلة بالذهاب للاستلقاء علی فراشه للراحة.

ص: 10

ص: 11

الذی یتعلم ویعلم علمه للناس یأتی یوم القیامة وله من الحسنات کالجبال الرواسی فیقول: (یا رب أنی لی هذا ولم أعملها؟) فیقول: (هذا علمک الذی علمته الناس یعمل به من بعدک)(1).

وجاء دور جدول المساوئ، ففکر کثیراً فی شیء یکتبه فلم یجد، ومع ذلک کتب: إن هذه الدروس ستفوت علی مباریات کرة القدم، ولکنه قال لنفسه یمکن الجمع بین الأمرین أحضر الدرس صباحا وألعب کرة القدم عصراً أو العکس، وکتب ان الذهاب إلی الدروس سیحول بینی وبین مشاهدة التلفاز الذی قررت أن أقضی أمامه ساعات کثیرة من نهاری، ولکنه وجد ان هذا العذر غیر مقبول أیضا، لأنه یمکن أن یفعل ذلک فی اللیل، أو فی وقت الظهیرة، ومهما حاول ان یجد مبرراً للرفض لم یستطع، فقرر أن یذهب للدرس لما فیه من الفوائد ولعدم وجود ما یضر ویمنع.

وبعد أخذ أسامة لقراره الحاسم هدأ فکره وارتاح باله واستطاع أن ینام ثلاث ساعات من الظهیرة من دون قلق ولا اضطراب، ولما جاء وقت العصر خرج إلی أصحابه فرحاً مستبشراً، فأخبرهم الخبر فانصعقوا من المفاجأة، وعابوا علیه قراره، وسخروا منه بأنواع الکلمات ومختلف الطرق، لکنه ما إن أخرج لهم الجدول الذی صنعه وأفهمهم انقلبت أوضاعهم وانقلب ضحکهم إلی سکوت وتأمل، فبعضهم قد وافق أسامة فی رأیه وقرر الالتحاق معه إلی الدرس، وبعضهم بقی مصراً علی استهجانه للفکرة ورفض الحضور.

ص: 12

ص: 13

أخرج أسامة قلمه وفتح دفتره فی محاولة منه لضبط وکتابة کل کلمة یقولها أستاذه، وبعد أن افتتح درسه بحمد الله والصلاة علی النبی وآله قال: (بما ان هذه الأیام تتزامن مع ذکری رحیل السیدة فاطمة فسیکون حدیثنا مخصصا فی هذا الیوم لهذه المناسبة، وسنتحدث بعجالة علی عدة محاور مهمة تخص شخصیتها، فسنتحدث عن محاولات البعض لتفضیلها علی مریم أو خدیجة، وسنتحدث عن محاولات البعض لإضفاء صفة الغیب علی شخصیة السیدة فاطمة، وأشیاء أخری ستتبین فی أثناء الدرس).

کان أسامة یحاول کتابة کل صغیرة وکبیرة تخرج من فم أستاذه، ولکنه ومع ذلک لم یستطع أن یکتب کثیرا من الکلمات التی کانت تفلت منه بسبب انشغاله بالکتابة، إلا أنه خرج بمجموعة من الجمل التی قرر أن یحفظها عن ظهر قلب لاعتقاده بأنها جمل جمیلة وعصریة وتتناسب مع الواقع.

فکتب قول أستاذه: (إن فکرة تفضیل نبی علی نبی آخر، أو تفضیل إمام علی نبی أو تفضیل فاطمة الزهراء علیها السلام علی مریم، هذا الحدیث لا یجنی الخائض منه أیة فائدة علی مستوی الدین أو الدنیا سوی إتعاب الفکر وإرضاء الزهو الذاتی(1)).

ص: 14

وکتب أسامة أیضا: (ان الخوض فی تفضیل إمام علی نبی أو السیدة فاطمة علی مریم خوض فی علم لا ینتفع فیه فلا ینفع من علمه ولا یضر من جهله، وهو نوع من أنواع الترف الفکری السخیف، فإن هنالک أناساً بلا عمل ولیس لهم شغل إلا الکلام فی هذا الأمر(1)).

وکتب أسامة عن قول أستاذه أیضا: (إن التاریخ یفیض فیما لا حاجة لنا فیه

ص: 15

کما فی مسألة زواج الزهراء علیها السلام، والجوانب الغیبیة فی ذلک الزواج، فیما تحتفل به السماء، وغیر ذلک مما یتعلق بهذا الأمر... وماذا ینفع أو یضر أن نعرف أو نجهل، أن الزهراء علیها السلام نور أو لیست نورا؟ فإن هذا علم لا ینفع من علمه، ولا یضر من جهله)(1).

وحینما وصل أستاذ أسامة إلی محل الکلام عن وفاة السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) وکیفیة ذلک، تهیأ أسامة واستعد للبکاء، لأنه کان معتادا علی أن الخطیب فی مجالس العزاء وحینما یصل إلی مصیبة استشهادها (صلوات الله و سلامه علیها) فانه یقرأ أبیاتا حزینة للرثاء تتکلم عن مآسیها وضربها وکسر ضلعها وإسقاط جنینها فیبکی الحاضرون ثم یختتم بعد ذلک المجلس.

لکن الوضع کان مختلفا هذا الیوم فما إن وصل أستاذ أسامة إلی الحدیث عن أیام السیدة الزهراء الأخیرة وکیفیة وفاتها حتی علا صوته وتشنجت عضلات وجهه وأخذ یکیل التهم علی کل من یقول بتعرضها للهضم والضرب وکسر الضلع وغیر ذلک، فصعق أسامة لهذا الأمر ورأی ان الأمر یستحق الاهتمام فحاول کتابة کل کلمة تخرج من فم أستاذه لیتأمل بها بعد خروجه وذهابه إلی البیت ولینقلها إلی أصحابه الذین سیسألونه عن أول یوم من عطلته الصیفیة.

ص: 16

فکتب قول أستاذه: (أنا لا أتفاعل مع کثیر من الأحادیث التی تقول بأن القوم کسروا ضلعها، أو ضربوها علی وجهها، أو ما إلی ذلک. إننی أتحفظ فی کثیر من هذه الروایات...(1)).

وکتب أیضا: (کیف یمکن أن یضرب المهاجمون الزهراء، وقد کان ضرب المرأة عیبا عند العرب...(2)).

ص: 17

وکتب أسامة علی لسان أستاذه قوله: (لم یکن لبیوت المدینة المنورة فی عهد رسول الله أو بعده، أبواب ذات مصاریع خشبیة، بل کان هناک ستائر فقط توضع علی الأبواب، فکیف عصرت الزهراء إذن بین الباب والحائط؟ وکیف اشتعلت النار فی خشب الباب؟(1)).

هذا هو مجمل ما قاله أستاذ أسامة فی درسه الأول وبهذه الکلمات أنهی درسه وودع طلبته علی أمل اللقاء بهم غدا.

خرج أسامة من قاعة الدرس، یتنازعه شعوران، شعور بالبهجة لأنه تعلم أشیاء لم یکن یعرفها، وانفتحت عینه علی حقائق کانت غائبة عن نظره، وشعور بالخوف، لأن هذه الأشیاء التی تعلمها الیوم تخالف کل ما قد تعلمه وسمعه من قبل من أبویه ومن المحاضرات التی کان یحضرها فی أیام محرم وشهر رمضان وغیرهما من أیام السنة، فاحتار أی الأمرین یصدق وبأی القولین یأخذ.

وبینما هو یسیر نحو داره بخطوات متثاقلة، أخذ یسترجع کلمات أستاذه بینه وبین نفسه، ویحللها بعقله قائلا: (لو ان امرأة تأتی الآن وتعتدی علی، هل أقوم

ص: 18

بضربها؟). فأجاب علی الفور: (کلا لا أضربها حتی ولو کانت هی المعتدیة، إذن فکیف رضی المسلمون أن یعتدوا علی السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) ویضربوها، لا لا فهذا غیر معقول إطلاقا، فالعرب کما قال الأستاذ کانت لا تقبل أن تضرب المرأة فکیف قبلت أن تضرب سیدة نساء العالمین؟!!، أمر لا یصدق).

(ثم ان الأبواب وکما یقول الأستاذ لم تکن موجودة فکیف عصروها إذن وراء الباب؟ أمر عجیب! ثم ألیست الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) بشراً مثلنا فکیف تکون نورا؟! ثم حتی لو کانت نورا فما ضرورة الکلام بهذه الأمور الآن ونحن فی عصر التکنولوجیا والفضاء والتقدم العلمی؟ ألیست هذه الأمور تضحک الذین یخالفونا فی الدین؟! ثم إذا کانت السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) قد رضیت عن أبی بکر وعمر فلماذا نصر نحن علی اتهامهم والتحریض علیهم؟!).

وهکذا بدأ أسامة یقنع نفسه بعدم صحة مثل هذه الأمور، وبعدم أهمیتها وان الخوض فیها خوض فیما لا فائدة منه، وان الله سبحانه یوم القیامة سوف لن یسألنا عن أمور جرت فی غیر عصرنا ولا نعلم تفاصیلها، ولیست هنالک أهمیة عبادیة من ورائها، بل سیسألنا عن صلاتنا وصیامنا وما ابتلینا به فی عصرنا هذا، فالأحری أن نلتفت إلی ما یضرنا وینفعنا فی الآخرة بدلا من تضییع الوقت علی أمر لا یضر من جهله علی حسب تعبیر أستاذه.

ص: 19

ص: 20

الخامسة عصراً، وموعده مع أصدقائه هو فی الرابعة، قفز من سریره لبس ملابسه ونزل بسرعة إلی الشارع مهرولاً عسی أن یجدهم فی انتظاره.

وصل إلی الملعب فوجدهم قد بدأوا ومضی ثلثی الشوط الأول، أشاروا له بأیدیهم أین کنت؟ فأشار لهم بأنی کنت نائما، بعضهم ضحک علیه، وبعضهم هز بیده معاتبا، وبعضهم رمقه بنظرات الغضب، بینما أشار رئیس الفریق بیدیه لیلبس ملابسه ویستعد للنزول إلی أرض الملعب، ولکن أسامة أحس بوجود خطأ آخر، فقد نسی ملابسه الریاضیة فی الغرفة حینما نزل مستعجلا، فصاح أسامة فی أعماقه: (یا ویلی! ماذا سأقول لهم حینما یطلبون منی النزول إلی الملعب؟).

فأحس بإحراج شدید لما ستکون علیه ردة فعلهم، فسیضحک منه أکثرهم، وسیغضب علیه الآخرون، فقرر فی نفسه أن ینسحب من بین الجمهور رویدا رویدا، ومن ثم یذهب إلی البیت، ومن ثم یعتذر لهم بحصول أمر طارئ اضطره إلی الرجوع، وبینما کان فریقه منشغلا بهجمات خصمه، انسحب أسامة من بین الجموع المحتشدة، وخرج من دون أن ینتبه إلیه أحد من أصحابه.

اتجه أسامة إلی البیت عائدا أدراجه یمشی بخطوات سریعة، وبینما هو یمشی رفع رأسه من دون تعمد فرأی أمامه بنایة المکتبة العامة وهی مشرعة الأبواب، وحارس البنایة یرش الأرض بالماء استعدادا لتنظیفها، وبعض الداخلین یتحاشون قطرات الماء المنهمرة من ید الحارس فیلوذون جانباً، بینما البعض الآخر یمر علیها غیر مکترث لسقوطها علی ملابسه، فبینما هو ینظر الی بنایة المکتبة تذکر کلام أستاذه الیوم، وبدأت کلماته تقرع فکره، وبدأ إحساس الحیرة والتردد

ص: 21

من مقولاته یدب إلی قلبه من جدید، فأحس بإلحاح شدید لإیجاد أجوبة مقنعة علی حیرته وتردده، فقال فی نفسه: (وأی مکان أفضل من المکتبة لإیجاد حلول مقنعة لهذه الحیرة التی أعیشها؟) فقرر أن یدخل المکتبة ویتجول بین کتبها عسی أن تقع عیناه علی ما یعینه وینفعه.

غیر أسامة اتجاه مسیره، وانحرف بمشیته یمینا نحو بوابة المکتبة، کان الحارس قد انتهی من رش الماء، وذهب إلی مکنسته لیستعین بها علی إزالة الأتربة وأوراق الشجر المتساقطة من حدیقة المکتبة، صعد أسامة سلم المکتبة المؤلف من أربع درجات مصنوعة من الحجر الصلد، فتح الباب الخشبی فمر علی وجهه تیار من الهواء البارد الخارج من مکیفات الهواء والممزوج بعطر طیب أنساه حرارة الشمس فی الخارج.

ولما استقرت قدما أسامة فی ساحة المکتبة جعل یلتفت یمینا وشمالا مستطلعا المکان ومستأنسا بأهله، فوقعت عیناه علی أمینة المکتبة وهی جالسة علی طاولة، وأمامها جهاز کمبیوتر تکتب فیه تارة وتارة أخری ترمق بنظرها الداخل والخارج من المکتبة، نظرت إلیه، ابتسمت وهزت رأسها هزة ترحیب، وسألته: (هل ترغب بالمساعدة؟).

فأجابها: (کلا شکراً، أرید أن آخذ جولة بین الکتب).

فقالت له: (علی الرحب والسعة تفضل، وإذا احتجت إلی المساعدة فلا تتردد بطلبها) قالت هذه الکلمات وأدارت رأسها نحو الکمبیوتر عائدة إلی عملها السابق.

ص: 22

  اتجه أسامة إلی رفوف الکتب مسروراً مبتهجاً، یقرأ العناوین وهو یتحدث مع نفسه: (ماذا لو کنت أحفظ کل هذه الکتب؟ کنت لأصبح أعلم أهل الدنیا، ولاستطعت التکلم مع أی شخص وبأی موضوع کان، فی الطب وفی الهندسة وفی الزراعة والصناعة والدین والعقیدة وبأی شیء فی الدنیا).

وما ان أکمل کلامه حتی تراجع عن فکرته قائلا: (أو ربما سأصاب بالجنون، لان فی الکتب أفکاراً متضاربة وآراء مختلفة، أو ربما سأصبح منبوذا من قبل الآخرین، لأن کثرة العلم والقراءة توقع الإنسان فی المشاکل، وتجعله دائم النقد والانتقاد للآخرین وسینبذ من المجتمع، کلا لا أرید فهذه لیست بالفکرة الصائبة).

أکمل أسامة هذه الجمل وضحک فی داخله وقال: (الأفضل أن أکون کباقی الناس اقرأ وأتعلم وأحاول أن أکون مثقفا بالمقدار الطبیعی).

اتجه أسامة إلی جهة الکتب الدینیة محاولا الوصول إلی کتب العقائد أو التاریخ عله یجد مبتغاه فی عناوینها، قرأ مئات العناوین حتی تعب نظره وأصابه الدوار، فوقف یریح نظره بعیدا عن عناوین الکتب متطلعا إلی الحاضرین، وإذا به یلمح من بعید شاباً ملامحه لیست غریبة عن مخیلته، ساقه فضوله أکثر فتقرب منه للتأکد أکثر والتأمل عن قریب، قال فی نفسه: (انه خالد، نعم هو بعینه! ولکنه تغیر کثیرا).

وصل أسامة أمام الطاولة التی کان جالسا علیها ذلک الشاب، وقف أمامه همس بصوت هادئ (خالد، هل أنت خالد؟).

ص: 23

رفع الشاب رأسه وأجاب بصوت فیه رقة ولطف: (نعم أنا خالد).

نظر الاثنان فی وجه بعضهما وعلت علی وجهیهما ابتسامة متبادلة، وقام خالد من مکانه متسائلا: (هل هذا الذی یقف أمامی هو أسامة؟).

ضحک أسامة وأجابه: (نعم أنا هو).

مد کل من أسامة وخالد أیدیهما وتصافحا ثم قبّل أحدهما الآخر قبلات عدة ثم احتضن أحدهما الآخر، فهمس خالد فی أذن أسامة: (تعال لنخرج إلی حدیقة المکتبة لنستطیع التکلم بحریة أکبر).

فأجابه أسامة علی الفور: (تفضل، وتقدم أنت أولا لأنی لا أعرف الطریق إلیها).

تقدم خالد ومشی أسامة خلفه واتجها نحو الباب الخشبی الموجود فی نهایة قاعة المکتبة، وبینما کان أسامة یمشی حاول التأمل أکثر فی وجه وملامح صدیقه خالد وهو یقول فی نفسه: (سبحان الله لم تتغیر ملامح خالد علی رغم تلک السنین وکأنه لم یکبر، فما زال رشیقا سریع الخطوات، وهو علی ما فیه من نحافة الجسم فقد جمع قوة البدن وجمال الصورة، وما زال الرائی له یلمح فی وجهه الأُنس والصدق والوداعة، وما زالت الشامة التی علَتْ جهة شفته الیسری واضحة تجلب نحوها النظر، غیر أن شارباً خفیفاً نبت تحتها زادها جمالاً، أما هندامه فهو کالسابق نظیف وبسیط، ولا أنسی عزة نفسه، ونقاء فطرته، وبدیهیته التی تلفت انتباه کل من یحاوره ویعاشره).

ص: 24

ص: 25

قال خالد: (صحیح ما تقول، ولکم تمنیت أن أراک وأری بعض الأصدقاء الذین کانوا معنا فی الصف قبل أن أعود إلی بیتنا، وها أنا بحمد الله أحقق أمنیتی) قال خالد هذه الکلمات وسکت وصرف بوجهه إلی الأرض وعلامات الحزن قد بدت علی محیاه وکأنه تذکر أمراً هیج علیه إحساس الکآبة.

أحس أسامة بوقوع أمر مهم لصدیقه خالد فخاطبه بالقول: (عفوا قد یکون سؤالی تدخلا فیما لا یعنینی، ولکنی لا أجد بداً عن سؤالک، هل من أمر مهم نزل بک؟ لأنی أری حالک قد تغیر فجأة).

تنهد خالد ورفع رأسه عن الأرض وقال: (أنت تعرف ان أختی تسکن هاهنا مع زوجها وأربعة من أطفالها، وکل علمنا بهم انهم یعیشون عیشة مستورة بسیطة لکنها سعیدة، ولم نکن نحمل همهم کثیراً لان زوجها رجل متدین وهو قائم بجمیع شؤونهم الحیاتیة، کان هذا تصورنا عنهم، إلی أن دق جرس الهاتف ذات لیلة، فرفعت أمی سماعة الهاتف، وعرفنا من کلماتها ان المتصلة هی أختی، وبعد کلمات الترحیب والشوق والسؤال عن الحال بدأت أمی تسکت طویلا وهی تستمع إلی کلام أختی، وبدأ مع طول سکوتها لون وجهها یتغیر، ولم تعد تقوی علی الکلام أکثر من قول: لا، غیر معقول!!

ثم تسکت طویلا وتقول: ومتی حدث هذا؟.

ثم تسکت وتقول: ولماذا لم تخبرینا کل هذه المدة؟.

ثم بدأت أمی تبکی، فهرعنا إلیها مستفسرین عن الخبر، وعن سبب البکاء فسمعنا ان أختی تبکی أیضا وبصوت عالٍ، أخذت سماعة الهاتف ونادیتها:

ص: 26

أخبرینی ما الخبر؟ ولماذا هذا البکاء؟ هل حدث لکم مکروه؟.

فأجابتنی بثلاث کلمات فقط: زوجی مصاب بالسرطان.

إنصعقت، ذهلت، لم أستطع بعدها النظر إلی ما حولی، ولا التفکیر بشکل واضح، صحت: لا، لا غیر معقول!! هل ذهبتم إلی الطبیب؟ هل تأکدتم؟.

فردت علی بصوت متقطع نعم ذهبنا والأمر لیس بالجدید فمنذ سنة وهو یعانی من هذا المرض، لکنی لم أخبرکم کی لا تتأذی أمی، وقد أخبرتکم الآن لان صحته قد تدهورت هذه الأیام بشکل کبیر وهو الآن طریح الفراش.

أقفلت الهاتف بعد أن أخبرتها بأنی سآتی إلی بیتهم غدا بصحبة أمی وأبی لنری ما یمکننا أن نفعل، ومنذ ثلاثة أیام ونحن هنا، وزوج أختی لا هو میت فینعی ولا هو حی فیرجی).

قال خالد هذه الکلمات وقطرات الدمع بدأت تسیل علی خده فبادر مسرعا إلی مسحها بمندیل أخرجه من جیبه، لم یتمکن أسامة من فعل شیء سوی قیامه من کرسیه واحتضان خالد وتصبیره بکلمات العزاء والمواساة.

 جلس خالد وأسامة من جدید، فبادر خالد بالکلام: (هذه أخباری فما أخبارک؟ وما الذی جاء بک إلینا الیوم؟ فإنی لم أعهدک من قبل ترتاد المکتبة).

ابتسم أسامة وقال: (جاء بی إلی هنا نفس السبب الذی جاء بک).

خالد: (عفوا، لم أفهم قصدک).

أسامة: (الخوف یا صدیق هو الذی جاء بنا جمیعا، فأنت فی بلدتنا بسبب

ص: 27

خوفک علی أختک وزوجها، وأنا هنا بسبب خوفی علی نفسی).

تبسم خالد وقال: (مالک یا صدیقی؟ أراک تتکلم بالألغاز، أفصح أکثر عسی أن أعینک أو أساعد علی تبدید مخاوفک).

قص أسامة علی خالد حضوره لدروس الدورة الصیفیة فی المسجد، وعن أقوال أستاذه فی درسه الأول، وعن تأییده له فی کل ما قاله، وعن تردده بعد ذلک، ومن ثم حضوره إلی المکتبة لیجد إجابة علی تساؤلاته وحیرته.

فما ان انتهی أسامة من سرد محنته قال له خالد: (أنت قد سمعت من أستاذک رأیاً واحداً، فهلا سألت نفسک عن وجود رأی آخر فی المسألة؟إذ لعل ذهاب همک وانجلاء حیرتک تکمن فی معرفتک للرأی الآخر، لاسیما إذا کان هذا الرأی الآخر أقوی وأمتن من رأی أستاذک، فأستاذک یا أسامة تکلم من وجهة نظر شاذة عن رأی بقیة علماء مذهبنا، ومن زاویة مخالفة لما هو ثابت فی التاریخ).

أسامة: (ولکن أقواله کانت مقبولة وواقعیة فما قیمة أن تکون السیدة الزهراء أفضل من مریم أو تکون مریم أفضل منها؟ وما أثر هذا الأمر فی حیاتنا؟ ثم لماذا یجب أن نخوض فی صراع أکل علیه الدهر وشرب؟ وقد وقع فی زمن لم نکن فیه، وقد تصالحت أطراف النزاع فیما بینها، فإذا کان المتنازعون قد رضی بعضهم علی البعض الآخر، فلماذا ننزعج نحن ونطلب بثارات قد تنازل عنها أصحابها؟ ثم إنی أمیل إلی القول بأن القضیة بجمیع تفاصیلها مفبرکة، وهی أشبه بالخیالات، ومن أوضح الأدلة علی کونها مفبرکة هی مسألة وجود الأبواب، فالأبواب اخترعت حدیثا، وکذلک المسامیر والأقفال وغیر ذلک، وإذا لم یکن

ص: 28

هنالک باب أصلا، فکیف یقولون بأن السیدة الزهراء قد عصروها بین الحائط والباب؟! فهذه القصة شبیهة بالذی یأتی ویقول ان بلالاً الحبشی مثلاً قد توفی لأن سیارة دهسته، أو سقطت طائرته عندما کان مسافراً من مطار مکة إلی مطار دمشق).

ضحک أسامة ضحکة عالیة، ونظر إلی صدیقه خالد ظنا منه بأنه سیشارکه الضحک، ولکنه فوجئ بأن خالدا کان منکسا رأسه إلی الأرض وهو یهز برأسه متأسفا متحسرا، فأحس أسامة بالحرج والخجل فسکت من ضحکه.

نظر خالد إلی ساعة فی یده ثم نظر إلی أسامة وقال: (وقت صلاة المغرب قد اقترب، وأنا مضطر للذهاب إلی البیت، لکن إذا أردت معرفة الجزء الآخر من الحقیقة، فیمکنک المجیء غداً إلی هذا المکان، لأوضح لک بعض ما خفی عنک، أو بعض ما تعمد أستاذک إخفاؤه عنک).

قام خالد من مجلسه ومد یده مودعا، فتصافحا وتمنی أحدهما للآخر یوما سعیداً وتوفیقا مستمراً.

ص: 29

ص: 30

حینها شعر أسامة برغبة شدیدة فی ترک الذهاب مجددا إلی درس الغد فی المسجد، بل وترک الذهاب إلی المکتبة ورؤیة صدیقه خالد مرة أخری، وترک التفکیر فی ما عاشه من حیرة والذهاب إلی کرة القدم ونسیان الأمر بالکلیة، ولکنه رجع وقال فی نفسه: (ما هذه الانهزامیة یا أسامة؟! فهل الشجاعة تکمن فی الهرب من المشکلة أم فی مواجهتها؟ إذا أردت أن لا تذهب إلی دروس المسجد فلا تذهب، لکن علی أقل تقدیر اذهب إلی صدیقک خالد لتعرف الجزء الآخر من الحقیقة، فإن أعجبک الکلام فبها، وإن لم یعجبک الکلام فجد لصدیقک خالد عذراً تتملص به منه ومن حواره).

فکان قرار أسامة الأخیر هو أن لا یحضر دروس المسجد حتی یلتقی بصدیقه خالد، فإن أثبت له بأن أستاذه الذی فی المسجد قد أخفی الحقیقة وزورها فإنه سیترک دروسه إلی الأبد، وأما إن لم یثبت له ذلک فسیترک صدیقه خالداً ویعود إلی درس المسجد.

انقضت ساعات اللیل سریعاً، وجاءت ساعات النهار، وصارت الساعة الخامسة عصراً، اتجه أسامة إلی بنایة المکتبة العامة، وجد حارس البنایة جالساً علی کرسیه فی الباب وهو یلف سیجارة وینفض من علی ثوبه بقایا التبغ المتساقط، وصل أمامه سلم علیه أسامة فرد الحارس من دون أن یرفع بصره إلیه، واستمر فی إشعال سیجارته واستنشاق أکبر قدر من الدخان لیعید إخراجه من جدید علی شکل سحابة بیضاء تنتشر وتتبدد فی الهواء.

کان هذا المنظر یریح الحارس ویشعره بالقوة، ویخیل إلیه بأنه برکان یرمی

ص: 31

بشرره بکل اتجاه، لکن هذا الأمر کان یزعج المارین من قربه، ویحدوهم إلی حبس النفس فی أثناء مرورهم من قربه.

دخل أسامة قاعة المکتبة، أجال بنظره یمیناً وشمالاً، فلما لم یجد صدیقه خالداً بین الحاضرین اتجه مباشرةً إلی الباب المؤدیة إلی حدیقة المکتبة، خرج منها، أجال بنظره، فوجد صدیقه خالداً جالساً علی مقعد بعید فی نهایة الحدیقة، وأمامه مجموعة کبیرة من الکتب، بعضها مفتوح وبعضها مغلق، وخالد منهمک فی تسجیل أشیاء فی ورقة کانت أمامه.

انتبه خالد إلی وقع أقدام أسامة فلوح له بیده لیأتی إلیه، وصل أسامة إلی الطاولة، فقام خالد وصافحه وقبل أحدهما الآخر، ثم قال: (تفضل اجلس یا صدیقی).

جلس أسامة، وتبادلا کلمات الترحیب والاشتیاق، فسأل خالد: (کیف هی والدتک یا أسامة؟).

أسامة: (بخیر والحمد لله، وقد أخبرتها البارحة بقدومک فحملتنی السلام لک ولوالدتک وقد وعدت بزیارة بیت أختکم لرؤیة والدتک وأختک، ولتطمئن علی أحوال مریضکم).

خالد: (أتعلم ان والدتک امرأة عظیمة، وهی أفضل من کثیر من النساء اللاتی جاورناهن فی الماضی والآن، فنعم المرأة الصالحة)، شعر أسامة بالارتیاح والفخر لانتمائه إلی هذه المرأة الصالحة.

قال خالد وهو ینظم الکتب التی أمامه: (أخبرنی: بأی سؤال تریدنا أن نبدأ أولا؟).

ص: 32

أسامة: (الأمر لک، فکلها مهمة بالنسبة إلی).

خالد: (ما رأیک لو بدأنا بأهمیة القول بتفضیل السیدة الزهراء علیها السلام علی مریم أو غیرها من الصحابة والصحابیات؟ وهل ان لهذا الأمر أثراً فی دنیانا وآخرتنا؟).

أسامة: (لا بأس بذلک).

خالد: (ألیس أستاذک یقول: إن فکرة تفضیل نبی علی نبی آخر، أو تفضیل إمام علی نبی، أو تفضیل السیدة فاطمة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) علی مریم، لا یجنی الخائض فیه أیة فائدة علی مستوی الدین أو الدنیا سوی إتعاب الفکر وإرضاء الزهو الذاتی؟). أسامة: (نعم).

خالد: (هل تعلم یا أخی العزیز بأن الله سبحانه أول من فضل الأنبیاء بعضهم علی بعض حیث قال: «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ»(1) فالقرآن کما تری قد خاض فی مسألة التفضیل، فهل یعنی ذلک أن القرآن یتکلم عن أشیاء لیس من ورائها فائدة؟).

أسامة: (حاشا لله فالقرآن لا یقول شیئا من غیر فائدة، ولکن ربما یکون هذا التفضیل قد جاء ذکره فی القرآن بشکل عرضی فی هذه الآیة فقط).

خالد: (بل جاء ذکر التفضیل والتفاضل بین الأنبیاء فی أکثر من آیة کقوله تعالی:« وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلَی بَعْضٍ»(2)، وقوله تعالی: «وَإِسْمَاعِیلَ وَالْیَسَعَ

ص: 33

وَیُونُسَ وَلُوطًا وَکُلًّا فَضَّلْنَا عَلَی الْعَالَمِینَ»(1)، وکقوله سبحانه: «وَلَقَدْ آَتَیْنَا دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنَا عَلَی کَثِیرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِینَ»(2)، فهذه أربع آیات ورد فیها لفظ التفضیل صراحة، وأربع آیات یعنی أنها بعدد آیات سورة التوحید، وأکثر من عدد آیات سورة النصر، لأن آیات سورة النصر ثلاث آیات).

أسامة: (آمنت بأن التفضیل منهج قرآنی، ولکن ما فائدته فی وقتنا الحاضر؟ فالبشریة تخطوا خطوات واسعة فی التکنولوجیا والتطور الصناعی، فهل من المعقول أن نأتی ونجلس فی بیوتنا ونفکر فی من هو الأفضل مریم أم فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها)، فهل هذا الأمر سیشارک فی تقدمنا العلمی؟).

خالد: (لا ربط بین مسألة التقدم العلمی وبین القول بأفضلیة السیدة فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) علی السیدة مریم علیها السلام، والقول بأفضلیة السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) لا یعنی ان نوقف العقل عن التفکیر والإبداع، ألا تری ان الغرب یؤمن بأفضلیة نبی الله عیسی بن مریم (صلوات الله و سلامه علیه) علی نبینا (صلی الله علیه و آله و سلم) وعلی جمیع الأنبیاء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، بل ویعدّونه إلها یعبد، ولکنهم مع ذلک ینتجون ویتطورون ویبدعون فی مجال الصناعة والتکنولوجیا، والیابان یعتقدون بأفضلیة إلههم بوذا علی جمیع الآلهة مع انه صنم من حجارة منحوتة، ولکنهم مع ذلک ینتجون ویتقدمون ویبدعون، فالقول بأفضلیة موجود علی موجود آخر لا یمنع

ص: 34

الإنسان من التقدم والرقی، ولکن مشکلتنا نحن - المسلمین - أن نعلق فشلنا وتقاعسنا علی قضایانا الدینیة).

أسامة: (هل تستطیع أن تعطینی بعض الفوائد التی یمکن أن أجنیها من القول بأفضلیة السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) علی مریم أو علی عائشة بنت أبی بکر أو علی غیرها من الصحابیات؟).

خالد: (بعض منافع القول بتفضیل السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) علی مریم أو عائشة أو باقی الصحابیات وحتی نساء عصرنا هی منافع دنیویة، وبعضها الآخر منافع أخرویة، وقبل أن أتکلم فی المنافع، هل لی أن أسألک سؤالا؟).

أسامة: (نعم تفضل).

خالد: (هل لک أن تخبرنی ما کان شعورک حینما أخبرتک بأن والدتک امرأة جلیلة القدر وأنها أفضل من کثیر من النساء؟).

أسامة: (شعرت بالفخر لانتمائی إلی امرأة هی أفضل من کثیر من النساء، وأحسست بأنی أفضل من کثیر من الشباب الذین لم یحظوا بأم مثل أمی).

خالد: (أوَتعدّ کون والدتک أفضل من کثیر من النساء منفعة أم مضرة؟).

أسامة: (بالطبع منفعة، بل لو کانت دون النساء لأحسست بالضرر البالغ والخجل).

خالد: (قولک هذا نفسه یمکن أن نطبقه علی مسألة تفضیل السیدة الزهراء

ص: 35

 (صلوات الله و سلامه علیها)، فانتماؤنا وانتماء عقائدنا وأفکارنا وانتسابنا إلی سیدة هی الأفضل من جمیع نساء العالمین هو بذاته فخر وسمو، یشعرنا بأفضلیتنا وأفضلیة مذهبنا وأفضلیة عقائدنا علی جمیع مذاهب المسلمین الأخری وعقائدهم، لأن العقیدة الفاضلة والمذهب الأفضل والفکر الأفضل هو الذی یجمع أکبر عدد من الأشخاص العظماء.

ومذهبنا له هذه الخاصیة، فأئمتنا أفضل البشر باعتراف القاصی والدانی، فمنهم الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) سید الوصیین، ومنهم الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) سیدة نساء العالمین، ومنهم الحسن والحسین (صلوات الله و سلامه علیهما) سیّدا شباب أهل الجنة، ومنهم المهدی (صلوات الله و سلامه علیه)، فمذهب یقوم علی هؤلاء الأطهار أحق أن یتبع، وعقیدة تؤخذ من سید الأوصیاء وسیدة النساء وسیدی شباب أهل الجنة لهی مضمونة الصحة یشهد لها ظاهرها علی باطنها.

بل لو کان لنا قادة وأئمة غیر هؤلاء الأطهار لأحسسنا بالضرر والخجل، کالذین جعلوا من معاویة بن أبی سفیان أو یزید بن معاویة أو الحجاج أئمة لهم).

أسامة: (صدقت وأحسنت، فلو کنت من أتباع هند آکلة الأکباد، أو التی خالفت أمر النبی وخرجت تجر الناس وتقتل المسلمین، أو الذی قتل ریحانة النبی الهادی لشعرت بالحرج والخجل الشدیدین، فالحمد لله علی نعمة الانتماء لسیدة النساء وبقیة المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)).

خالد: (والقول بأفضلیة السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) علی بقیة نساء العالمین؛ ینتج عنه ازدیاد لمعرفة المؤمن بربه وبأئمته، والازدیاد فی المعرفة فضیلة عظیمة،

ص: 36

حیث ورد فی عدد من الروایات الشریفة أن الإیمان عشر درجات، وکلما ترقی الإنسان فی المعرفة بالله وبأولیائه ترقت درجته، کما وروی عن النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) قوله: «أفضلکم إیمانا أفضلکم معرفة»(1)، کما وروی عن الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه): «إن القلوب أوعیة فخیرها أوعاها»(2)، کما وروی عنهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) انهم قالوا: «بَعضُکُم أَکثَرُ صَلاةً مِن بَعض، وبَعضُکُم أَکثَرُ حَجًّا مِن بَعض، وبَعضُکُم أَکثَرُ صَدَقَةً مِن بَعض، وبَعضُکُم أَکثَرُ صِیامًا مِن بَعض، وأفضلکُم أفضلکُم مَعرِفَةً»(3)، فجمیع هذه الأحادیث وغیرها تؤکد علی ان مستوی الإیمان والفضل یعتمد علی مستوی معرفتنا بالله سبحانه وبالنبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وبباقی المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) ومنهم السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)).

توقف خالد عن الکلام ریثما یشرب جرعة من الماء، ولیعطی أسامة فرصة لاستیعاب الحوار، ولکی یسأل إذا کان عنده أی سؤال أو استفسار، ثم قال: (هل تعبت؟ أنتوقف أم نکمل؟).

أسامة: (بل نکمل، لأنی مشتاق لمعرفة المزید، فهل یوجد شیء إضافی لم تخبرنی به؟).

خالد: (أتعلم یا أخی أن معرفة الله حق معرفته متوقفة علی معرفة النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة والصدیقة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) حق معرفتهم؟).

ص: 37

أسامة: (وکیف یکون هذا وما دلیله؟!).

خالد: (دلیله ما ورد فی عدة من الروایات الشریفة وأقوال علماء المذهب قدس الله أرواحهم، فمن الروایات قول الإمام الباقر (صلوات الله و سلامه علیه): «إنما یعرف الله عز وجل ویعبده من عرف الله وعرف إمامه منا أهل البیت ومن لا یعرف الله عز وجل و [لا] یعرف الإمام منا أهل البیت فإنما یعرف ویعبد غیر الله هکذا والله ضلالا»(1).

ومنها قول الإمام الصادق (صلوات الله و سلامه علیه): «نحن والله الأسماء الحسنی التی لا یقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا»(2)، فهاتان الروایتان تصرحان بما لا یقبل الشک بأن معرفة المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) مقدمة لمعرفة الله سبحانه، وان معرفتهم باب لقبول الأعمال).

أسامة: (لحظة من فضلک، أنا أری ان هذه الأحادیث خاصة بالأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) ولا دخل للسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) فیها، لأنها تتکلم عن معرفة الإمام ولیس عن معرفة السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)).

خالد: (یوجد جوابان علی سؤالک، الأول: هو ان الإمام هنا بمعنی الحجة ولیس بمعنی الشخص المکون من لحم ودم، فالإمام بصفته حجة الله تکون معرفته مقدمة لمعرفة الله سبحانه، والسیدة الزهراء داخلة فی هذه الروایات لکونها حجة من حجج الله سبحانه فتکون معرفتها أیضا مقدمة لمعرفة الله سبحانه.

ص: 38

والجواب الثانی: هو ان بعض الروایات قد صرحت بأن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) کانت حجة علی الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) فتکون حجة علی بقیة المکلفین من باب أولی، فما ثبت لهم بعنوان کونهم حجة وإماماً یثبت لها (صلوات الله و سلامه علیها) بطریق أولی).

أکمل خالد کلامه ثم جعل ینظر فی الورقة التی أمامه وقال: (وهنالک فائدة أخری من فوائد معرفة السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، فمعرفتها (صلوات الله و سلامه علیها) سبب من أسباب تضاعف الحسنات وقبولها، وهی شرط من شروط دخول الجنة، وکلما عظمت معرفة الإنسان بها وبغیرها من المعصومین عظمت درجته فی الجنة).

أسامة: (لا أظنک تتکلم من وحی الخیال أو من استنتاجاتک، فهل لهذا الکلام دلیل؟).

خالد: (بالطبع یوجد دلیل روائی علی هذه الحقیقة، فعن أبی بصیر عن أبی عبد الله الصادق (صلوات الله و سلامه علیه) قال: «سألته عن قوله وعلی الأعراف رجال یعرفون کلا بسیماهم قال نحن أصحاب الأعراف فمن عرفناه کان منا ومن کان منا کان فی الجنة ومن أنکرناه فی النار»(1).

وعن الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) انه قال: «وإِنَّمَا الأَئِمَّةُ قُوَّامُ اللَّه عَلَی خَلْقِه وعُرَفَاؤُه عَلَی عِبَادِه ولا یَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ عَرَفَهُمْ وعَرَفُوه ولا یَدْخُلُ النَّارَ إِلاّ مَنْ أَنْکَرَهُمْ وأَنْکَرُوه»(2)).

ص: 39

أسامة: (ولکن هذه الأحادیث تتکلم عن أشخاص الأئمة علیهم السلام، فأصحاب الأعراف هم الأئمة فقط، وخطبة الإمام علی (صلوات الله و سلامه علیه) تتحدث أیضا عن الأئمة فمن عرفهم وعرفوه دخل الجنة ولا وجود للسیدة الزهراء فی هذین الحدیثین، وعلیه فلا یمکنک الاستفادة من الحدیثین لبیان فائدة معرفة السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)).

خالد: (بل توجد أحادیث صرحت بأن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) من ضمن أصحاب الأعراف الذین یعرفون کلا بسیماهم، فقد ورد عن الإمام الحسن العسکری (صلوات الله و سلامه علیها) قوله: «... لیکونن علی الأعراف بین الجنة محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام والطیبون من آلهم...»(1).

وأما خطبة الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) فهی وان تحدثت عن الإمام لکن السیدة الزهراء تکون داخلة فیها إما لأنها حجة أو لأنها حجة علی الأئمة، فیکون کل ما لهم من حق وفضل واجب لها من باب الأولویة، کما أوضحنا ذلک قبل قلیل).

أسامة: (آیة الأعراف تصرح بأن الذین علی الأعراف هم رجال، ومعنی أنهم رجال أی لیس فیهم نساء، فکیف أن القرآن یقول رجال والحدیث یقول رجال ونساء؟).

خالد: (الآیة القرآنیة لا ترید بذکر لفظ «رجال» الحصر والتعیین، بل ان لفظ الرجال قد ورد فیها للتغلیب، فلأن أغلب الواقفین علی الأعراف هم رجال

ص: 40

جاء اللفظ مناسبا لهذه الأغلبیة، وتوجد أمثلة کثیرة فی القرآن الکریم جاء فیها الخطاب بصیغة التذکیر مع ان المخاطب فیها هو النساء والرجال معا).

أسامة: (إلی الآن عرفت أن معرفة المعصومین ومنهم السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) شرط من شروط دخول الجنة، فما هو الدلیل علی کون معرفتهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) سبباً من أسباب تضاعف الحسنات وقبولها، وسبباً لارتفاع درجة المؤمن فی الجنة؟).

خالد: (أما کون معرفة المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) سبباً لزیادة وتضاعف الحسنات فدلیله ما ورد فی ثواب زیارة الإمام الحسین (صلوات الله و سلامه علیه) فعن أبی عبد الله الصادق  *  قال: «قلت له: ما لمن أتی قبر الحسین علیه السلام زائراً عارفاً بحقه غیر مستکبر ولا مستنکف، قال: یکتب له ألف حجة وألف عمرة مبرورة، وإن کان شقیا کتب سعیدا ولم یزل یخوض فی رحمة الله عز وجل»(1).

وتوجد روایات أخری کثیرة بهذا المضمون حول من زار الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) عارفا بحقه، ومن زار الإمام الرضا عارفا بحقه، بل ومن زار السیدة فاطمة المعصومة بنت الإمام موسی بن جعفر عارفا بحقها فله الجنة(2)، والسیدة الزهراء حقها أعظم من حق فاطمة بنت موسی بن جعفر (صلوات الله و سلامه علیها)، فیکون معرفة حقها أولی بالثواب وأولی بمضاعفة الحسنات).

ص: 41

أسامة: (أنا أری ان هذا الأمر خاص بالزیارة لهؤلاء الأطهار (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، ولا یمکن سحبه علی جمیع عبادات الإنسان، وبمعنی آخر، هل تؤثر معرفتهم فی مضاعفة أجر الصلاة والصیام وغیر ذلک من العبادات؟).

خالد: (بالطبع تؤثر معرفتهم فی کل فعل من أفعال الإنسان العبادیة وغیر العبادیة حتی النظر والسمع والمشی والکلام، فقد ورد فی الحدیث عن الإمام الصادق (صلوات الله و سلامه علیه): «من نظر إلی الکعبة بمعرفة فعرف من حقنا وحرمتنا مثل الذی عرف من حقها وحرمتها غفر الله له ذنوبه وکفاه هَمَّ الدنیا والآخرة »(1).

وعن الإمام الصادق (صلوات الله و سلامه علیه) قال: «... اعرف واعمل ما شئت من الخیر، فإنه لا یقبل منک ذلک بغیر معرفة، فإذا عرفت فاعمل لنفسک ما شئت من الطاعة قلّ أو کثر فإنه مقبول منک»(2).

وجاء فی نهج البلاغة قوله (صلوات الله و سلامه علیه): «فإنه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفة حق ربه وحق رسوله وأهل بیته مات شهیداً ووقع أجره علی الله، واستوجب ثواب ما نوی من صالح عمله. وقامت النیة مقام إصلاته لسیفه»(3).

 فالعارف بحقهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) یکون نومه عباده ونظره عبادة وموته علی فراشه شهادة، ومن جلستنا هذه یتبین بأن الخوض فی تفضیل السیدة الزهراء علی غیرها من النساء علم ینتفع من علمه ویضر من جهله وأنه لیس نوعاً من أنواع

ص: 42

الترف الفکری).

نظر خالد إلی الأفق فرأی أن الشمس علی وشک المغیب، فرتب أوراقه والکتب التی أمامه، وبینما هو یجمع ما تناثر منها قال: (لا استطیع غدا المجیء إلی هنا، فسأذهب مع زوج أختی إلی المستشفی لعمل الفحوصات اللازمة، وستکون غداً أنت المعلم وأنت التلمیذ فی الوقت نفسه).

ابتسم أسامة ونظر له نظرة متعجب وقال: (وکیف سأکون أنا المعلم وأنا التلمیذ فی الوقت نفسه؟!).

خالد: (الأمر بسیط، ستأتی غدا إلی المکتبة، وتقرأ الکتب وتحاول أن تجد الحقیقة بنفسک).

أسامة: (وکیف سأجد الحقیقة وأنا لا أعرف محتوی الکتب ولا أین أجد ضالتی؟).

خالد: (الأمر بسیط، فحینما تأتی غداً اذهب إلی فهرست المکتبة، وستجدها مرتبة إلی قسمین، قسم للکتب الدینیة وقسم للکتب الأکادیمیة، اذهب إلی الدینیة وستری أنها مرتبة ضمن أقسام فقسم للتفسیر وقسم للحدیث وقسم لسیرة أهل البیت علیهم السلام، ثم ان قسم أهل البیت مقسم إلی أقسام، وستجد أن هنالک قسماً خاصاً بالسیدة فاطمة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، فاقرأ وسجل وحینما أحضر سنتناقش).

أسامة: (وکیف سأستطیع إیجاد المطلوب فی کتب أنا لم أقرأها بل لم أرها فی حیاتی؟).

ص: 43

خالد: (الأمر بسیط للغایة، خذ الکتاب واذهب إلی آخره، فهنالک یوجد شیء اسمه الفهرست، والذی یحتوی علی مواضیع الکتاب کله، قلب فی عناوین الفهرست واختر ما یتناسب مع نوع سؤالک، وإذا لم یفلح بحثک فی کتاب معین فجرب غیره من الکتب).

أسامة: (أف، انها مهمة صعبة، ألیس من الأفضل أن أنتظرک ریثما تعود؟).

خالد: (لا تکن کسولا، فالأمر لیس صعبا ولا هم یحزنون، وعندما ستجربه ستجده سهلا للغایة، کما انه سیعلمک أن تبحث بنفسک وأن لا تکون إنسانا اتکالیاً یأخذ العلم بالمجان من دون تعب).

أسامة: (حسنا سأحاول، ولکنی لا أعدک بالنجاح). ضحک خالد ونهض الاثنان وودع کل واحد منهما صاحبه وانطلقا کل إلی منزله.

ص: 44

ص: 45

ففکر فی طریقة لتنبیه الحاضرین عنده بخطر حضورهم عنده، واستماعهم إلیه، وفکر أن یحضر عنده مرة أخری ثم یناقشه داخل درسه ویثبت للحاضرین عدم صدق أقواله وتحریفه للحقائق، ولکنه تردد بسبب أنه ما زال إلی الآن لا یمتلک رصیداً کافیاً من المعلومات التی تؤهله للقیام بهذه المهمة، بعکس أستاذ المسجد الذی له قدرة وقابلیة علی التلاعب بالألفاظ والقفز من موضوع إلی موضوع آخر، وعلیه فستکون نتیجة المواجهة فاشلة، وسینتج عنه ردة فعل عکسیة لدی الحاضرین ستزید من انبهارهم به أکثر، فتراجع عن فکرته هذه.

وجالت فی عقله فکرة ثانیة، وهی أن یأخذ بنصیحة صدیقه خالد، فیذهب إلی المکتبة غداً، ویبحث عن أجوبة لباقی الأسئلة، ویجمع الأدلة علی کذب وتدلیس أستاذ المسجد، فإذا استطاع أن یفعل ذلک، فانه سیتمکن حینئذ من الحضور فی المسجد، وفضح أستاذه أمام جمیع الحاضرین، وسیحاول أن یستعین بصدیقه خالد کی یحضر معه فی المواجهة، نعم فهو الأقدر علی الکلام والاستدلال وسنکون أنا وهو جبهة قویة نستطیع من خلالها وضع حد لهذا المشکک.

  استسلم أسامة إلی النعاس وغط فی نوم عمیق، وما هی إلا ساعات حتی قام إلی صلاة الصبح، فصلی ونام مرة أخری لیستیقظ فی الساعة التاسعة علی صوت أمه وهی تنادیه: (أسامة، أسامة، استیقظ، فأصحابک فی الباب ینتظرون).

خرج أسامة إلی أصحابه وقد تهیأ لعشرات الأسئلة والتهکمات التی ستواجهه ما إن یفتح الباب، وصل إلی الباب وجد أصحابه قد وقفوا فی ظل

ص: 46

الشجرة التی أمام المنزل، وما إن وقعت أعینهم علیه حتی أشاروا إلیه أن تعال إلینا لأننا لا نستطیع الکلام قرب الباب، ذهب إلیهم بخطوات متثاقلة، وصل إلیهم ومد یده لیصافحهم فقال له أحدهم: (أما تستحی من نفسک، تترکنا البارحة وتذهب إلی المکتبة؟!).

وقال له الآخر: (المکتبة، ها ها ها، ألم تجد مکانا آخر یا رجل؟!).

 وقال ثالث: (هل جننت تذهب لتقرأ الکتب ونحن الآن فی عطلة؟!، ألا تعلم بأن القراءة فی العطلة عیب؟!).

أخذ أصحاب أسامة بیده وجروه قائلین: (تعال لنذهب إلی المتنزه، وبعدها نذهب إلی المسبح).

 اتجه الجمیع إلی متنزه الحی، وصلوا فجلسوا تحت ظل شجرة کبیرة، فقال أحدهم: (أرید أن أحکی لکم نکتة مضحکة، کان هنالک أب یذهب دوما إلی المکتبة لیقرأ مثل بعض الناس الذین تعرفونهم، وحینما رجع یوما من الأیام من المکتبة سأله ابنه: بابا أین یقع برج إیفل؟ فقال له الأب: لا أدری، فقال له الابن: بابا وما هو السیرامیک؟ فقال الأب: لا أدری، فقال له الابن: بابا ما هو الإیمیل؟ فقال الأب: لا أدری، فقال له الابن وما هی العولمة؟ فقال لا أدری، فصاحت الأم من بعید: لا تزعج أباک أیها الولد فأبوک تعبان من القراءة، فصاح الأب: لا خلی الولد یستفید).

نظر الجمیع إلی أسامة وضحکوا ضحکا عالیا، فصاح آخر اسمعوا هذه النکتة المضحکة: (یوجد شخص یذهب إلی المکتبة مثل صاحبنا الذی تعرفونه،

ص: 47

وفی یوم من الأیام رجع إلی بیته وقال لزوجته الیوم قرأت قصة عجیبة غریبة، ومن کثر ما هی غریبة لن تصدقینی حینما سأقصها علیک، وستقولین بأنی کذاب، لکن أنا لست کذابا، أنتِ الکاذبة، وعائلتک أیضا کذابون، أیتها الجاهلة القبیحة أذهبی فأنتِ طالق طالق طالق).

نظر الجمیع إلی أسامة أیضا وضحکوا حتی وقع بعضهم علی ظهره من فرط الضحک، وقال ثالث اسمعوا: (یوجد شخص مثل صاحبنا الذی لا نرید أن نقول اسمه یذهب دوما إلی المکتبة ولا یقرأ إلا کتب الکیمیاء، ومن شدة حبه لکتب الکیمیاء والمواد الکیمیائیة حینما ولد له ولد سماه أسامة أکسید الکاربون).

أشار إلیه الحاضرون أثناء ضحکهم، وقال له احدهم: (لا تنسَ أن تسمی ابنک سامی کلورید الصودیوم، کی یسموک أبو سامی کلورید الصودیوم).

کان أسامة یضحک تارة، ویقطب حاجبیه وینزعج تارة ثانیة، ویرمیهم بعبارة (أیها الجهلة، یا أعداء الکتب والمکتبات) تارة ثالثة، ثم قام من مکانه وقال: (إما أن تنتهوا أو أرجع إلی بیتی وأشاهد التلفاز فقد مللت مزاحکم البارد).

نهض الآخرون وقالوا: (لا تذهب ولا تنزعج ودعنا نذهب إلی المسبح) ذهب الجمیع ومضت ساعات الصباح بالضحک والمرح واللهو، ومع ان أجواء اللقاء کانت ملیئة بالسخریة من أسامة لارتیاده المکتبة إلا أن هذا لم یزده إلا إصرارا علی مواصلة البحث بسبب ما أحس به من لذة العلم ولأنه علم بأن من وراء عالم اللعب والصبیانیة عالماً آخر من المعرفة مودعاً فی بنایة المکتبة یستحق من الإنسان التجربة.

ص: 48

عاد أسامة إلی البیت متلهفا لشیئین الأول: طعام والدته، فقد صرف الیوم طاقة جعلته یستطیع أن یأکل جملا مشویا، والثانی: لسریره کی یأخذ غفوة ویرتاح ریثما یصیر وقت العصر لینطلق إلی المکتبة من جدید.

وفی تمام الساعة الخامسة عصرا کان أسامة أمام باب المکتبة، لکنه لم یرَ الحارس أمامه کما تعود کل مرة، دخل إلی قاعة المکتبة، نظر إلی أمینة المکتبة وعلی وجهه آثار الحیرة، ابتسمت إلیه وقالت: (هل تحتاج إلی مساعدة؟).

مشی نحوها بخطوات خجولة وقال: (أین أجد الکتب التی تتحدث عن السیدة الزهراء؟).

فقالت له: (وعلیک السلام، تجدها حینما تتجه بشکل مستقیم فی هذا الممر ثم تنعطف یمینا، فستجد رفوفا مکتوبا علیها عبارة: أهل البیت __ السیدة فاطمة الزهراء__)، تذکر أسامة بأنه تکلم من دون أن یسلم فأحرج أکثر، فوجه لها عبارة شکر، واتجه إلی حیث دلته.

تأمل أسامة فی عناوین الکتب الموضوعة فی رفوف هذا القسم، فوجد مئات العناوین المختلفة، ووجد صعوبة فی انتقاء ما یبتغیه، ثم وفجأة تذکر کلام صدیقه خالد حینما نصحه بأن یطالع فهرست الکتب، فطالع فهارس عشرات الکتب وانتخب مجموعة منها ثم حملها لیخرج بها إلی حدیقة المکتبة حیث اعتاد علی الأجواء هناک.

خرج إلی الحدیقة فوجد أمامه حارس المکتبة واقفاً أمام شجرة کبیرة حاملاً بیده مقصاً حدیدیاً کبیراً یقطع به أغصان تلک الشجرة، وهو یتمتم بین نفسه

ص: 49

بکلام کأنه یخاطب شخصا أمامه، فلما وصل أسامة بالقرب منه سمعه وهو یقول: (هل تذکر یا حمید __ وهو اسم الحارس __ حینما زرعت هذه الشجرة قبل عشر سنوات، إیه إیه کأنها البارحة، وأنت الیوم تقص أطرافها، والله یعلم هل أنت موجود السنة القادمة أم سیأتی غیرک فیقص لها فروعها ویزینها؟).

سلم علیه أسامة فرد کعادته وهو غیر مکترث، فجلس أسامة غیر بعیدٍ عنه کی لا یزاحم نقاشه مع الشجرة، وضع الکتب أمامه وأخرج دفتره وقلمه وبدأ باختیار أول کتاب، ثم الثانی والثالث والرابع، کان یقرأ ویسجل کل ما یعتقد بأنه مهم، إلی أن تعب، نظر إلی ساعته فلاحظ ان الوقت قد مر بسرعة کبیرة، فها هی ساعتان قد انقضتا، نظر من حوله فوجد شخصین جالسین علی مقعد یقع فی رکن الحدیقة وهما یتکلمان بهمس، ورأی ان حارس المکتبة قد أکمل نقاشه مع الشجرة، وها هو نائم علی الکرسی، مسندا رأسه إلی الشجرة التی کان یکلمها، ونظر إلی السماء فوجد أن الشمس قد شارفت علی الغروب، فلملم أوراقه وأغلق کتبه وعاد بها ووضعها فی رفوف المکتبة واتجه راجعا إلی بیته.

کانت الحقائق التی اکتشفها فی أثناء مطالعته الأخیرة تأخذ بمجامع تفکیره، فتمالکه شعوران شعور بالفرح والفخر لأنه تعلم أشیاء کثیرة لم یکن یعلمها، ووجد أجوبة لأکثر أسئلته، وقد جمع من الأدلة ما یمکنه من الوقوف بوجه أستاذ الدورة الصیفیة المقامة فی المسجد، وشعور بالحزن والخجل لما تفوه به سابقا فی حق السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، ومن تردیده لکلمات أستاذه فی المسجد من دون تثبت أو وعی، ومن تشجیعه وتأییده لأستاذه فی نکران مصائب سیدة النساء

ص: 50

(صلوات الله و سلامه علیها)، فجعل یحدث نفسه ویلومها بقوله: (ویلای مما جنته یدای! ونطق به لسانی، لیت ان لسانی قد شل ولم أتفوه بما تفوهت به، فالعلماء وجمیع أفراد الشیعة یتقربون إلی الله بذکر مصیبتها وتخلید مأساتها وأنا أنکرت مصیبتها من دون تمحیص ولا بحث، فمن یشفع لک یا أسامة یوم یفر المرء من أمه وأبیه وصاحبته وبنیه، ویل لمن شفعاؤه خصماؤه).

أحس أسامة بأن نفسه قد ضاق وان الدنیا قد اسودّت فی عینیه، وأصبحت قدماه لا تحملانه، وأحس برغبة شدیدة بالجلوس، اتجه مبتعدا عن الطریق، جلس مسندا ظهره إلی جدار بیت ما زال لم یکتمل بناؤه، وهو یردد قول: (ویل لمن شفعاؤه خصماؤه) بدأت دموعه تخرج وتسیل علی خده، أحرقت الدموع عینیه وخدیه، نشج وعض علی شفتیه نادماً أسِفاً، فأحس بصوت فی ضمیره ینادیه: (لا توبة لک یا أسامة إن لم تفعل کما فعل الحر بن یزید الریاحی فی یوم عاشوراء، فمثلما شککت بمصائب السیدة الزهراء فعلیک ان تدافع عنها، ومثلما نشرت تشکیک أستاذک فعلیک أن تردعه وتقف بوجهه وتنبه الحاضرین علی تدلیسه، عسی أن یغفر لک الله سبحانه، وترضی عنک السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)).

نهض أسامة من علی الأرض اتجه إلی بیته وکان الظلام قد حل، دخل البیت سلم علی أهله، نادته أمه للعشاء، فاعتذر بعدم الجوع، وبأنه سیرتاح فی غرفته ثم ینام کی لا تقلق، صعد أسامة مسرعا إلی غرفته قبل أن تقع عینا أمه فی عینیه اللتین أصبحتا مثل قطعة الدم من کثرة البکاء، رمی أسامة بنفسه علی الفراش، لم یتمالک نفسه عن النوم من التعب ومن امر سیکشفه لنا الصباح.

ص: 51

ص: 52

أمسک أسامة بید خالد وشده قائلا: (تعال لنجلس هناک وأحکی لک فقد رأیت حلما).

رمقه خالد بنظرة استهجان واستغراب وقال له: (حلم أی حلم، ألا یستطیع حلمک أن یصبر إلی الساعة العاشرة فقد کنت نائما، لأنی رجعت من المستشفی فی وقت متأخر من اللیل، ولم أنم غیر سویعات).

کان خالد یتکلم وأسامة یسحبه کأنه لا یسمع کلامه، وصلا إلی دکة دکان لم یفتح أبوابه بعد، جلس أسامة وبقی خالد واقفاً، شد أسامة ید خالد حتی أجلسه، قال أسامة: (أنا أعلم بان الأمر غریب بالنسبة لک، لکنی رأیتک فی الحلم فعلمت ان الأمر یخصک أیضا).

ازداد استغراب خالد وقال: (إذن قص علی حلمک الذی أثر فیک کل هذا الأثر).

فقال أسامة: (رأیت قبل الفجر أنی وسط أرض کبیرة، فیها خیام کثیرة، خیام قدیمة کأنها من زمن آخر، ومن حولها خیول وجمال مربوطة، وفی هذه الأرض الکبیرة حشود من الناس علی أشکال مختلفة وجنسیات شتی، فمنهم الأسود ومنهم الأبیض، ومنهم العربی ومنهم الصینی ومنهم الأوربی، وهم یلبسون لباس الحرب ویعدون العدة للمسیر إلی مکان ما، وکان قسم منهم یحمل السیوف لیضعها فی صنادیق خاصة، وقسم آخر یحمل الرماح لیضعها فی صنادیق ثانیة أکبر، وهنالک رجل جالس فی خیمة أمامه طابور من الرجال وأمامه سجل یقلب أوراقه کلما تقدم إلیه رجل من الواقفین.

ص: 53

فلما انتهی من تسجیلهم تقدمت إلیه وسلمت علیه وقلت له: هل لک أن تخبرنی ما هذا السجل الذی أمامک؟ ومن هؤلاء القوم المجتمعون؟ والی أین یریدون أن یسیروا؟ ومَن سیقاتلون؟.

 فرفع رأسه وقال: هذا الجیش سیذهب لقتال القاسطین، معاویة وجیشه، وسیتحرک عن قریب بقیادة الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

فقلت له: أولیست الحرب بین الإمام علی علیه السلام وبین معاویة قد انتهت؟.

فأجابنی وهو یهز برأسه: کلا لم تنتهِ.

فقلت له: وما هذا السجل الذی بین یدیک؟

فقال: هذا السجل فیه أسماء الأفراد الذین سیخرجون فی هذا الجیش، فمن وجد اسمه هنا خرج معنا، ومن لم یوجد اسمه أرجعناه.

ثم فتح السجل وأخرج آخر ورقة فیه وقال: بقی شخصان فقط لم یأتیا، فقلت له: هل لی أن أری هذین الاسمین؟ قال: نعم، فنظرت فی السجل فإذا هو مکتوب أسامة وخالد، فصعقت وصحت أنا أسامة أنا أسامة، وخالد هو صدیقی.

فقال لی ذلک الرجل: وهل ترید ان تذهب لحرب القاسطین؟

فأجبته ومن دون تردد: نعم أرید.

فقال: اذهب إذن إلی ذلک التل لیتم اختبارک.

خرجت من الخیمة، واتجهت صوب التل، صعدت إلی أعلاه وإذا برجل لا

ص: 54

أذکر ملامحه الآن جالس وأمامه مجموعة من الأسلحة، وحینما رآنی قال لی: ما هو اسمک؟

فقلت: أسامة.

فقال: وهل تجید القتال؟

فخفت أنی إن قلت له لا أجید القتال فإنه یرجعنی حینئذ، فقلت له: أعتقد ذلک.

فرفع هذا الرجل رمحا من علی الأرض، وقال لی: ارمه لأری مدی قوة رمیتک، وحاول التصویب علی تلک الصخرة، وکسرها فی ضربة واحدة، فوضع الرمح بیدی فمالت یدی نحو الأسفل من ثقل الرمح، وعرفت بأنه مصنوع من الحدید، وان وزنه یزید علی العشرة کیلو غرامات، فتکلفت فی حمله ورفعه، ثم قمت بتصویبه نحو الصخرة التی کانت تبعد عشرة أمتار تقریبا، واستطعت أن أوصله إلی الصخرة لکنه لم یؤثر فیها سوی شدخ صغیر علی سطحها.

نظر إلی ذلک الرجل وقال: سأقبل برمیتک وعلیک أن تعدنی بأنک ستتدرب فی المستقبل کی تصبح مقاتلا قویا.

فرحت بذلک وقلت له: نعم أعدک بذلک، فقال لی: الآن اذهب واستعد للمعرکة، وبمجرد أن قال لی ذلک، فزعت من نومی، واستیقظت من حلمی).

نظر أسامة إلی وجه خالد فرأی عینیه مفتوحتین وآثار النعاس قد طارت منهما، فقال: (فعلا حلم عجیب، ما تظن تفسیره؟).

ص: 55

أسامة: (أنا اعلم تفسیره لان لهذا الحلم مقدمات سبقته).

خالد: (وما تفسیره وما هی المقدمات التی تتحدث عنها)، فأخبره أسامة عن الأشیاء التی اکتشفها نتیجة مطالعته البارحة، وعن ندمه وبکائه وعزمه علی مواجهة ذلک الأستاذ المشکک عسی أن تکون مواجهته کفارة لذنبه، کما وأخبره عن نیته باصطحابه معه فی هذه المعرکة، وان الحلم الذی رآه یشیر إلی هذه الأشیاء التی وقعت أمس.

  أبدی خالد استعداده للوقوف مع صدیقه أسامة فی مواجهته لذلک الأستاذ المشکک واتفقا أن یرجعا إلی البیت ویکون موعدهما أمام باب المسجد الساعة التاسعة صباحا، وان یحضر کل منهما ما یمکنه من الأدلة والوثائق لیکون ردهما علمیاً ومنطقیاً یقنع الجمیع ویفوت الفرصة علی کل محاولة للتهرب والتلاعب بمشاعر وعقول الحاضرین.

دخل أسامة وخالد درس المسجد، وبدأ الحوار، واحتدم النقاش، وکانت الغلبة للحق والدلیل، وأبلی أسامة وخالد بلاءً حسناً، واستطاعا ان یثبتا للشبان المنبهرین بهذا الأستاذ ان أقواله وتشکیکاته لا تنسجم مع إجماع علماء الشیعة ولا تصمد أمام الحوار(1)، وقد جاءت ثورتهما ضد هذا المشکک بثمارها فها هو الیوم

ص: 56

درسه وقد انفض عنه أکثر من کان یحضره، ولم یبق معه إلا شرذمة من البسطاء الذین یمیلون مع کل ریح، وحتی هؤلاء البسطاء لم یحظوا بفرصة کبیرة، فقد حضروا ذات یوم درس أستاذهم کالمعتاد، لکنهم اکتشفوا بأن أستاذهم قد رحل عن حیهم إلی مکان غیر معلوم، ولم یخبر أحداً لا عن مکانه ولا عن أسباب رحیله، لکن البعض یقول ان أسامة وخالد هما سبب رحیله، والبعض الآخر یقول انه رحل کی یجد له مکانا آخر ینشر فیه سمومه.

ص: 57

ص: 58

خرج الاثنان إلی الحدیقة وجلسوا علی الأرجوحة الموجودة وسط الحدیقة، وبدأ خالد یدفع برجله الأرض وبدأت الأرجوحة تتحرک، ونظر إلی ابنة أخته وقال: (ما شاء الله أصبحتِ أکبر بکثیر من تلک المرة التی رأیتکِ فیها!!).

فاطمة: (بالطبع أکبر، لأنک لم ترنی منذ ثلاث سنوات تقریبا).

خالد: (لم یکن الذنب ذنبی فقد أتیتکم مرتین فلم أجدکِ فی البیت).

فاطمة: (أتیتنا یا خالی مرتین ولکن کل مرة کنت تجلس عندنا ساعتین أو ثلاثاً ثم ترجع، وقد صادفت هاتین المرتین مع وقت ذهابی إلی الدرس).

خالد: (وأین وصلتِ فی المدرسة؟).

فاطمة: (لا تقل مدرسة یا خالی، بل قل کلیة، فانا الآن ادرس فی کلیة الفقه، قسم علوم القرآن والحدیث الشریف).

خالد: (عظیم، نعم الاختیار ونعم القسم، أسأل الله أن یوفقکِ).

فاطمة: (لیس هذا فحسب، فانا الآن فی سنتی الأخیرة).

قالت فاطمة هذه الجملة فسکتت قلیلا ثم أکملت: (ولکن توجد عندی مشکلة).

خالد: (وما المشکلة؟ فقد بدأ الخوف یدب إلی قلبی، هل عندکِ مشکلة مع الأساتذة أو الطلبة؟ هل من أحد یضایقکِ؟ أخبرینی هیا).

فاطمة: (اطمئن یا خالی، فلیس الموضوع کما تتصور، فأنا بحمد الله لا مشکلة لی مع أی إنسان، لا داخل الکلیة ولا خارجها، وإنما مشکلتی فی بحث

ص: 59

التخرج الذی سأقدمه).

خالد: (وعن أی شیء یتکلم بحثکِ؟).

فاطمة: (إنه یتکلم عن أفضلیة السیدة فاطمة الزهراء علی الصحابة والملائکة والأنبیاء).

نظر إلیها خالد وقال: (فکرة ممتازة، وبحث جمیل، فانی لم أرَ بحثا مستقلا فی هذا الموضوع، فأین الصعوبة فی الأمر؟).

فاطمة: (صعوبته تکمن فی أمرین: الأمر الأول ما تفضلت به من ان مصادره قلیلة، والکتب المؤلفة فی هذا الأمر تکاد تکون معدومة، أو هی معدومة بالفعل، وهذا یصعب عملیة البحث، لان البحث الناجح عندنا هو البحث الذی تتوفر فیه مصادر کثیرة.

والأمر الثانی: إنی لا أرید مجرد ذکر روایات أو آیات، بل أرید أن أقف علی کل دلیل روائی أو قرآنی وأمحصه بحثا ومناقشة، ولکنی قلیلة الخبرة فی هذا المجال).

خالد: (أنا أختلف معکِ فی هذین الأمرین، لأنی أعتقد بأن البحث الناجح هو البحث الذی لا یکون مبحوثا سابقا ونادر الوجود، لان البحث إذا تکرر طرحه أصبح فاقداً للأهمیة وأصبحت المعلومات المثارة فیه مکررة ومملة.

وأما ما یخص تمحیص الروایات ومناقشتها فبإمکاننا التعاون معا لإنجاح هذه المهمة).

ص: 60

وما إن أکمل خالد جملته هذه حتی تفاجأ بیدی فاطمة تلتف حول عنقه وبالقبلات تنهال علیه من کل جهة، وفاطمة تنادیه: (خالی الحبیب، أرجعت لی الأمل، فدتک نفسی، یا لک من خال عظیم! هل صحیح انک ستساعدنی علی مناقشة الأدلة والروایات، صحیح، قل لی صحیح)؟!!.

ضحک خالد وقال لها: (نعم صحیح، ولکن کیف، فأنتِ فی بلدة وأنا فی أخری؟).

فاطمة: (سآتی إلی النجف وأبقی عندکم إلی أن أکمل بحثی).

خالد: (ولکنی هنا منذ مدّة ولا أعلم متی سأرجع، وأعتقد بأنی سأبقی إلی أن یتحسن زوج خالتک، وقد أتأخر علیکِ فیضر هذا التأخیر ببحثکِ).

فاطمة: (إذن سأبقی هنا معک، وسنعمل علی إنجاز البحث فی المکتبة، ألیس توجد هاهنا مکتبة؟).

خالد: (نعم توجد مکتبة، وهی عامرة بالکتب، ولکن من یقول بأن أباک سیرضی بأن تبقی هنا؟!).

فاطمة: (لا أعتقد بأنه سیمانع ذلک، ومع هذا سأذهب وأسأله، وسأعود إلیک حالاً، انتظرنی).

رفع خالد برأسه إلی السماء متأملا نجومها مستغیثا بخالقها أن یخلص زوج أخته من مرضه دمعت عیناه وسالت علی خده، وقال: (یا رب العالمین أنت القادر علی أن تحیی العظام وهی رمیم ارحم هذا المسجی علی فراشه، وارحم قلوب أطفاله، وقلب زوجته التی بدأت تتهاوی کلما رأت زوجها یتهاوی، فلیس لهم من

ص: 61

الدنیا إلا هو، فارحم عبراتهم، ونحیبهم، وتعلقهم به، یا من هو أشفق علی الإنسان من أمه وأبیه، بل ومن نفسه).

ما هی إلا دقائق حتی عادت فاطمة تجری والفرحة بادیة علی محیاها، وهی تنادی: (خالی، خالی، لقد وافق أبی علی بقائی).

ابتسم خالد وقال لها: (الحمد لله، ولکن یجب ان تعدینی بأنکِ ستبذلین أقصی جهدکِ فی البحث کی تعودی إلی بیتکم سریعا).

فأجابته فاطمة: (أعدک یا أحلی خال فی الدنیا).

ص: 62

ص: 63

خالد: (ما لک یا رجل؟ هل أنت علی ما یرام؟! ما هذا الکلام؟ وأی إدمان علمتک إیاه، وأنا لم أرک الا منذ أیام).

استمر أسامة بالضحک وقال: (أنا مدمن علی القراءة، ولیس علی الأشیاء التی فی بالک).

هدأ خالد وقال وهو یضحک: (أرعبتنی یا رجل قل هذا منذ البدایة).

وصل خالد وأسامة إلی ظل شجرة کبیرة فجلسا تحتها، وقال خالد: (أخبرنی یا أسامة علی أی صنف مدمن أنت الآن؟).

ضحک أسامة وقال: (أنا الآن أنفذ وعدی الذی وعدته لذلک الرجل الذی رأیته فی الحلم).

فقال خالد: (لا أتذکر، أی رجل؟).

فقال أسامة: (أتذکر أنی رأیت حلما قبل ان نواجه ذلک الأستاذ فی المسجد؟).

قال خالد: (نعم أذکر).

فقال أسامة: (أتذکر أنی قد صعدت إلی التل لیختبرنی رجل کان موجودا هناک، وطلب منی توجیه الرمح إلی صخرة، وحینها ضربت الصخرة ولکنی لم أحدث فیها إلا شدخا سطحیا، فقال لی ذلک الرجل سأقبل منک هذه الضربة ولکن یجب أن تعدنی بأن تتدرب أکثر وتتقوی لتصبح مقاتلا قویا، أتذکر هذا؟).

قال خالد: (نعم أذکر).

ص: 64

فقال أسامة: (فها أنا الآن أتقوی لأصبح مقاتلاً قویاً).

فقال خالد: (أحسنت، نعم العمل، ونعم النیة).

استلقی أسامة علی العشب وقال: (ها قد علمتَ أخباری فما هی أخبارک؟).

 خالد: (لم أخرج من البیت إلا الیوم، ولعلی سأذهب إلی المکتبة الیوم أو غداً عصراً.

 أسامة: (إذن سأنتظرک هناک).

خالد: (لا تنتظر، فانا سأکون برفقة فاطمة).

انتفض أسامة من نومته وقال: (فاطمة! ومن هی فاطمة؟ ها، الآن عرفت سبب عدم مجیئک إلی المکتبة وبقائک فی البیت، فالظاهر أنک استفدت من بقائک وحیداً استفادة جیدة).

ابتسم خالد وقال: (لیس الأمر کما تظن ففاطمة هی بنت أختی).

رجع أسامة مرة أخری واستلقی علی العشب وهو یقول: (وما الذی یجعلک تأتی بطفلة إلی المکتبة، ألا تخاف أن تضیع منک، أو أن تبکی علی أمها فتلهیک عن القراءة، أو لعلها تکسر شیئا أو تمزق کتابا فتغضب منک أمینة المکتبة، أو لعلها تقطف وردة فینتقم منک حارس المکتبة أشد الانتقام).

ضحک أسامة وهو یجیل بنظره نحو غصون الشجرة التی تظلهم وتابع وهو یقول: (یعجبنی کثیراً أن أری الحارس وهو یصرخ بوجهک بینما دخان سیجارته یخرج مع صرخاته، لأنه یعدّ الأشجار والأوراد مثل بناته أو مثل أخواته، ویا له من

ص: 65

منظر رائع حینما تقطع فاطمة وردة من الحدیقة فیسمعک ما لذ وطاب من الکلام!).

خالد: (لا تسبح فی خیالک کثیراً ففاطمة لیست طفلة، بل هی فتاة کبیرة، وهی تدرس فی الکلیة، وفی سنتها الأخیرة).

رفع أسامة کفه وضرب به علی جبهته وقال: (یا لی من أحمق! تصورت بأنها طفلة، ولکن ماذا ستفعل معها فی المکتبة؟ ولماذا لا تذهب هی وحدها وتأتی أنت معی؟).

خالد: (حضوری معها ضروری، لأنها تعد بحثا لنیل شهادة البکالوریوس، وتحتاج إلی مساعدتی، فهی تکتب بحثا حول أفضلیة السیدة فاطمة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) علی الصحابة والملائکة والأنبیاء، وتحتاج إلی مساعدة فی تمحیص أسانید الروایات ومناقشة مضامینها).

انتصب أسامة جالسا وهو یقول: (بحث جدید لم أسمع به من قبل، وهل صحیح ان السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) أفضل من الملائکة ومن الأنبیاء؟ فانا مؤمن بأفضلیتها علی الصحابة نساء ورجالا، وحتی علی مریم العذراء، ولکن علی الملائکة أو الأنبیاء فهذا ما لم أفکر فیه ولم أقرأه).

 خالد: (أفضلیتها (صلوات الله و سلامه علیها) علی الملائکة والأنبیاء ثابتة بأدلة کثیرة، وبعض تلک الأدلة ذکرها العلماء الأعلام ولکنها متناثرة فی کتبهم وتحتاج إلی جمع، وبعض هذه الأدلة جدیدة لم تطرح من قبل وأنوی أن أضعها فی بحث ابنة أختی فاطمة).

ص: 66

سکت أسامة برهة من الزمن ثم نظر إلی عینی خالد وقال: (أرید أن اطلب منک طلبا وارجو أن لا تردنی فیه).

ابتسم خالد وقال: (تفضل أطلب ما شئت، وأنا سأکون طوع أمرک بشرط أن أقدر علی تلبیة طلبک).

أسامة: (أرید أن أطلب الحضور معکما فی جلسات حوارکما وتحضیرکما لهذا الموضوع).

سکت خالد ثم قال: (الأمر لیس بیدی ولست أنا صاحب الرسالة، وعلی أن أسأل فاطمة عن إمکان حضورک، فربما کان حضورک یسبب لها إحراجا).

أسامة: (حسنا أخبرها، ولکن کن فی صفّی، ودافع عنی، وبین لها حسن نیتی وشوقی للمشارکة فی مثل هذا المشروع، والذی أعتقد بأن رضا السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) سیکون فیه، ورضا فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) یعنی رضا الله سبحانه).

خالد وهو یضحک: (حسنا سأحاول، وسأخبرها بأن أحد المدمنین یرید الحضور معنا فی جلسات الحوار وإعداد الرسالة).

غضب أسامة وقال: (بالله علیک کیف تریدها أن تقبل، وأحد المدمنین سیحضر معها؟!

ضحک خالد ونهض من مکانه وهو یقول: (قم لنذهب إلی البیت فقد تأخرت کثیراً، وسأتصل بک إذا استجد شیء معین).

ص: 67

ص: 68

خرج أسامة إلی الباب فرأی صدیقه محمداً واقفاً ینتظر، سلم علیه وتبادلا القبلات، وبعد السؤال عن الحال والأحوال قال محمد: (أتیت الیوم إلیک لنذهب معا إلی المکتبة، فمنذ أن ترکت درس أستاذ المسجد وأنا أشعر بحاجة إلی القراءة، وبصراحة فقد سئمت من الخروج مع الأصدقاء، فلیس عندهم إلا المزاح المستمر، وتبدید الوقت علی أشیاء لا قیمة لها، وغالبا ما ینتهی مزاحنا بالعراک والخصومة، وقد بدأت أتیقن بأن طریقتک فی تمضیة الوقت وقضاء العطلة بین الکتب هی الطریقة الأنجع، فأتیت إلیک الیوم لنذهب معاً فهل أنت مستعد؟).

کان محمد یتکلم وأسامة یندب حظه ویقول: (وهل هذا وقت مناسب للتوبة یا محمد؟! ترکت کل الأیام وأحسست بالندم الیوم، ماذا سأصنع یا ربی؟ هل أعتذر إلیه وأدخل البیت ثم أذهب بعدما یذهب هو، أو آخذه إلی هناک وأجلسه فی مکان وأذهب أنا إلی خالد، یا لها من حیرة!).

انتبه أسامة إلی نفسه وقال: (ما لک أیها الأنانی، الرجل یستعین بک وقد قطع المسافة إلی بیتک طالبا العون، فلعل الله سبحانه یعینک إن أعنته، خذه معک وصارحه بالحقیقة وأخبره ان عندک موعداً مع خالد ثم أجلسه فی زاویة یقرأ شأنه شأن الآخرین واذهب أنت إلی موعدک مع خالد).

 جالت هذه الکلمات فی عقل أسامة بأقل من لحظة، ثم قال لمحمد: (هیا لنذهب وتوکل علی الله سبحانه).     

وصل أسامة ومحمد إلی بنایة المکتبة، فسمع صوتا عالیاً یرتفع من وراء جدار المکتبة، فما ان دخلا إلی الباب الخارجی حتی شاهدا الحارس وهو ممسک

ص: 69

بعصا صغیرة بیده الیمنی، وبیده الیسری وردة، وبفمه السیجارة کعادته، وهو یصیح بوجه شاب فی مقتبل عمره قائلا له: (ألا تستحی تقطع هذه الوردة؟! فهذه الحدیقة لیست حدیقة أبیک حتی تقطع منها ما شئت، اذهب إلی حدیقة بیتکم واقطف منها ما ترید، هل تعلم کم تعبت وسقیت ووقفت فی الشمس إلی أن خرجت هذه الزهرة، وتأتی أنت وتقطعها، اذهب، هیا اذهب قبل أن أقطع أذنک وأزرعها فی الحدیقة).

فر الشاب مولیاً مذعوراً، فقال أسامة لمحمد: (إذا أردت أن تسلم علی أذنیک أو رأسک فإیاک أن تقطف وردة أو تهین شجرة فی هذه المکتبة، لأن هذا الحارس لدیه شیئان مقدسان فی هذه الحیاة سیجارته التی یحاول بکل ما أوتی من قوة أن لا تطفأ، فما إن یکمل واحدة حتی یسرع بإشعال الأخری، والشیء الآخر أشجار وأوراد الحدیقة، فلو انک تقطع قمیصه أهون علیه من أن تقطع وردة أو تنظر إلی شجراته نظرة غیر مؤدبة).

ضحک الاثنان ودخلا إلی بنایة المکتبة، واتجه أسامة وصدیقه إلی الحدیقة، نظر أسامة فلم یجد صدیقه خالداً قد حضر بعد، فجلس هو ومحمد وأخبره بأنه فی موعد مع صدیقه خالد، وأخبره عن مشروع فاطمة، واعتذر إلیه من عدم تمکنه من مواصلة الجلوس معه ومشارکته القراءة، وان علیه أن یبحث بنفسه عن کتاب یفیده، ثم یجلس لیقرأه.

أحس أسامة بأن محمداً قد تضایق من کلامه، وبدت علامات عدم الارتیاح واضحة علی ملامح وجهه، فقال له أسامة: (لا تغضب لأنی قد اتفقت معهم فی

ص: 70

وقت سابق، وأنت لم تخبرنی بنیتک فی المجیء إلی المکتبة معی، ولم أخبرک بهذا عند باب البیت أو فی الطریق خوفاً من أن تظن بأنی لا أرغب بمجیئک معی إلی المکتبة).

محمد: (إذن دعنی احضر معکم جلساتکم).

فرد علیه أسامة وبسرعة: (الأمر لیس بیدی، فلست أنا إلا ضیفاً، وضیفاً ثقیلاً أیضا، فبالتوسل استطعت أن ألصق نفسی بهم، فکیف لی أن أقول لهم بشأنک؟! لا أعذرنی).

فقال محمد: (صدقنی سوف لن أتکلم بأی کلمة، وسأسمع فقط، ولیعدّونی غیر موجود بینهم، بل فلیعدّونی مثل الطاولة أو الکرسی أو هذه الشجرة التی خلفنا، لا أصدر أی صوت، ولا أشتت کلامکم بأی حرف، أرجوک، أرجوک).

وبینما کان محمد یسترسل بکلمات رجائه دخل خالد إلی الحدیقة ومعه فتاة ترتدی عباءة، وهی بکامل حجابها، تمشی خلف خالد لا ترفع نظرها من علی الأرض، وتحمل بیدها الیمنی حقیبة جلدیة سوداء، أشار خالد بیده إلی طاولة فی طرف الحدیقة، فذهبت فاطمة هنالک وجاء خالد نحوهما، وقف فوقفا، ومدوا أیدیهم فتصافحوا، فقال خالد لأسامة: (هیا تفضل لنبدأ).

 بدأت علامات الحیرة علی وجه أسامة، وبدأ یتلعثم فی کلامه، فقال له خالد: (ما لک؟ هل أنت بخیر؟ هل کل شیء علی ما یرام؟).

 بقی أسامة ساکتا لبرهة ثم قال لخالد: (تعال أریدک فی أمر).

مشیا خطوات ووقفا فقال أسامة: (أنا محرج منک کثیراً ولکنی وقعت فی

ص: 71

موقف محرج) وقص أسامة له قصة صدیقه محمد وطلبه الحضور معهم علی شرط أن یستمع فقط ولا یتکلم.

 خالد: (دعنی أتکلم مع فاطمة وإذا أشرت لک من بعید فتعال أنت وصدیقک محمد).

ذهب خالد وتکلم مع فاطمة، فأشار إلی أسامة أن تعالا، ذهبا إلی الطاولة سلما وجلسا، فبدأ خالد بالکلام قائلا: (بحسب اطلاعی القاصر فانه توجد روایات کثیرة جدا لإثبات أفضلیة السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) علی الصحابة والملائکة والأنبیاء، وهذه الروایات منها الصحیح ومنها الضعیف، وسنقتصر فی بحثنا علی الروایات الصحیحة فقط، لأن جمع الغث والسمین لا یقطع القال والقیل، ولا یلقم الخصم الحجر، وتصیر الروایات الضعیفة سببا للطعن فی باقی الروایات الثابتة الصحیحة، وبما أنکم جمیعا تریدون المشارکة فسیکون العمل جماعیا، وسنبدأ البحث علی وفق المراحل الزمنیة لحیاة الصدیقة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، قبل خلقها، ثم بعد ولادتها وتسمیتها، ثم زواجها وأسرتها، وهکذا إلی القیامة والمحشر والجنة، هذه هی خطة البحث، فاستعدوا وأخرجوا أوراقکم وأقلامکم لنبحث حول أول روایة).

ص: 72

ص: 73

تفاحة فی الجنة وأتانی بها جبرئیل علیه السلام فقال لی: السلام علیک ورحمة الله وبرکاته یا محمد، قلت: وعلیک السلام ورحمة الله حبیبی جبرئیل. فقال: یا محمد إن ربک یقرئک السلام. قلت: منه السلام وإلیه یعود السلام. قال: یا محمد إن هذه تفاحة أهداها الله عز وجل إلیک من الجنة فأخذتها وضممتها إلی صدری. قال: یا محمد یقول الله جل جلاله: کلها. ففلقتها فرأیت نورا ساطعا ففزعت منه فقال: یا محمد مالک لا تأکل؟ کلها ولا تخف، فإن ذلک النور المنصورة فی السماء وهی فی الأرض فاطمة، قلت: حبیبی جبرئیل، ولم سمیت فی السماء المنصورة وفی الأرض فاطمة؟ قال: سمیت فی الأرض فاطمة لأنها فطمت شیعتها من النار وفطم أعداؤها عن حبها، وهی فی السماء " المنصورة " وذلک قول الله عز وجل: «وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشَاءُ» یعنی نصر فاطمة لمحبیها)(1).

کتب الجمیع الروایة، فقال لهم خالد: (الیوم سندرس إسناد هذه الروایة، وستأخذون الروایة معکم اللیلة فتقرأونها جیداً وتتأملون فیها وتستخرجون أکبر قدر ممکن من الملاحظات لنقوم بنقاشها غدا إن شاء الله).

التفت أسامة إلی خالد وقال: (هل یمکن أن توضح معنی «الإسناد» أو «السند» فکثیراً ما أسمع به ولا أعرف معناه؟

 خالد: (سأترک الجواب لفاطمة لأنها تدرس علم الحدیث والروایة ولأن الموضوع موضوعها).

فاطمة: (الإسناد والسند هم سلسلة الرواة الذین نقلوا الحدیث عن مصدره

ص: 74

الأول أی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أو عن أحد الأئمة المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، وسند الروایة التی نحن بصدد نقاشها هو «محمد بن موسی بن المتوکل __ رضی الله عنه __ قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری، عن یعقوب بن یزید، قال: حدثنا الحسن بن علی بن فضال، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن سدیر الصیرفی عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علیهم السلام » فهذه السلسلة من الرواة هم الذین نقلوا الحدیث عن مصدره الأول وهو الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)، وهم الذین نسمیهم بالإسناد).

خالد: (أحسنتِ التوضیح یا فاطمة).

أسامة: (وما أهمیة أن نعرف بأن الحدیث قد نقله فلان عن فلان عن فلان، فأنا قد اعتدت أن أقفز أسماء الرجال الذین نقلوا الحدیث حینما أقرأ روایة فیها حدثنی فلان وروی فلان وعن فلان وما شاکل).

خالد: (أهمیة الإسناد نابعة من أهمیة ثمرته، وأهم ثماره هی معرفة الروایة الصحیحة من غیرها، لأن الرواة الذین نقلوا الحدیث هم بشر کسائر البشر، فیهم الصادق، وفیهم الکاذب، وفیهم الأمین، وفیهم الخائن، وفیهم من کذب علی النبی فی حیاته وبعد وفاته، ومنهم من کذب علی أهل البیت ونسب إلیهم ما لم یقولوه(1)، فلا یمکن معرفة صدق الحدیث وکذبه، إلا بمعرفة الرجال الذین نقلوا

ص: 75

لنا الحدیث والروایة، فان ثبت صدقهم وورعهم وصحة عقیدتهم أطمأن القلب إلیهم ووثقنا بما ینقلونه، وإن ثبت کذبهم وعدم عدالتهم تخوفنا وتوقفنا عن الأخذ بروایتهم، فهذه ثمرة من ثمرات وفوائد معرفة رجال السند، وهنالک ثمرات أخری مذکورة فی کتب علماء الرجال والمحدثین).

انتهی خالد من حدیثه ومد یده إلی قنینة الماء وشرب منها جرعات ثم حمد الله وشکره وذکر عطش الإمام الحسین ولعن قاتله ثم قال: (والآن لنقسم العمل، ولیأخذ کل واحد منا رجلین من رجال السند، ومن ثم نذهب إلی کتب الرجال ونستخرج أقوال أئمة الجرح والتعدیل بحقهم، ولنرَ ما سنخرج به من نتیجة، فخذی أنتِ یا فاطمة «محمد بن موسی بن المتوکل وعبد الله بن جعفر

ص: 76

الحمیری»، وخذ أنت یا أسامة «یعقوب بن یزید والحسن بن علی بن فضال»، وسنأخذ أنا ومحمد «عبد الرحمن بن الحجاج وسدیر الصیرفی» ثم نعود بعد البحث لنری ما توصلتم إلیه).

 ذهب الجمیع إلی الکتب التی اهتمت بتوثیق الرجال وجرحهم، وبمعونة وإرشاد من خالد أخرج کل واحد منهم ما یمکن أن یجده من معلومات حول رجال السند وبعد ساعة رجع الجمیع إلی الطاولة، فقال لهم خالد: (الآن لنبدأ بعرض ما جمعناه ولتبدأ فاطمة بالکلام).

ص: 77

ص: 78

أسامة: (إذا لم تکن مسألة توثیق کل من فی أسانید ابن قولویه والقمی مسألة اتفاقیة فلماذا تستشهدون بها وتعدّونها دلیلاً علی وثاقة عبد الله بن جعفر الحمیری؟).

فاطمة: (أنا إنما جئت بهذا الأمر کمؤید ولیس دلیلاً مستقلاً، وقد قدمت دلیلاً آخر علی وثاقته ولم اکتف بمجرد وجود الحمیری فی أسانید کتابی ابن قولویه والقمی، وهذا أمر معمول به کثیرا فی کتب العلماء والباحثین).

فهز خالد رأسه مؤیدا لکلام فاطمة وقال: (صحیح ما تقولینه).

ثم التفت خالد إلی أسامة وقال: (هیا أیها المعترض أخبرنا ماذا وجدت عن الرجلین اللذین أوصیناک بهما؟).

ص: 79

من أصحاب الرضا علیه السلام، وروی یعقوب عن أبی جعفر الثانی علیه السلام وانتقل إلی بغداد، وکان ثقة صدوقا»(1)).

ص: 80

کلّاً من یعقوب بن یزید والحسن بن فضال قد ورد ذکرهما فی کتابی «کامل الزیارات» و«تفسیر القمی» فیعد هذا تأییداً لوثاقتهما رضوان الله تعالی علیهما).

ص: 81

السلام بالجنة، وکان أبو عبد الله علیه السلام یقول لعبد الرحمن: یا عبد الرحمن کلم أهل المدینة فإنی أحب أن یری فی رجال الشیعة مثلک»(1).

وکما وثقه ابن أبی داود فی رجاله بقوله: «عبد الرحمن بن الحجاج البجلی مولاهم کوفی بیاع السابری... وکان ثقة ثقة، شهد له الصادق علیه السلام بالجنة»(2)).

ص: 82

الوصف قد یقلل من وثاقة الراوی، إلا أن جملة من علمائنا قاموا برد وتفنید قول العقیقی هذا وأثبتوا براءة سدیر من التخلیط، وأثبتوا ضعف وتخلیط العقیقی، وسأختار قول السید الخوئی (قدس الله روحه) فی هذا الشأن حیث قال: «ولا یعارض ذلک بما رواه العلامة من قوله: وقال السید علی بن أحمد العقیقی: سدیر الصیرفی وکان اسمه سلمة کان مخلطا... فإن العقیقی لم تثبت وثاقته، علی أن التخلیط بمعنی روایة المعروف والمنکر، وهذا لا ینافی وثاقة الراوی. ثم إن ما نقله العلامة عن العقیقی من أن اسم سدیر سلمة لا محصل له، فإن سدیرا من الأسماء ولا معنی لان یقال اسمه سلمة، ولعل فی العبارة تحریفا»(1).

فخلاصة الکلام ان سدیرا الصیرفی ممدوح بشهادة ابن داود (قدس الله روحه)، وثقة بشهادة السید الخوئی (قدس الله روحه)، وبذلک تثبت وثاقة جمیع أفراد سند الروایة، وتکون الروایة معتبرة، ویصح الاعتقاد بصدورها عن أئمة أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)).

انتهی خالد من کلامه هذا ونظر إلی السماء فوجد ان وقت الغروب قد حل، فقال: (سنکتفی الیوم بهذا القدر من البحث وسنکمل غداً إن شاء الله فی نفس الموعد، ولا تنسوا أن تتأملوا هذه اللیلة فی فقرات الروایة جیدا وتکتبوا کل ما یخطر علی بالکم من ملاحظات أو أسئلة ترونها ضروریة).

نهض الجمیع وودع بعضهم بعضا متمنین لبعضهم قضاء أمسیة جمیلة، وانصرف کل منهم إلی منزله، علی أمل اللقاء غداً.

ص: 83

ص: 84

لهذا الحدیث، أو هو ناقلاً عن غیره من المعصومین).

أسامة: (أما أنا فقد وجدت بأن فقرة: «خلق نور فاطمة علیها السلام قبل أن تخلق الأرض والسماء» والتی ورد ذکرها فی الروایة تدل دلالة واضحة علی أفضلیة السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) علی الملائکة وعلی الأنبیاء وعلی جمیع البشر سواء کانوا صحابة أم لا، لسبق وجودها واصطفائها علی کل هؤلاء).

ص: 85

مِنْهَا فَمَا یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیهَا فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ الصَّاغِرِینَ»، أو: « فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ * وَإِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ إلی یَوْمِ الدِّینِ».

فمن هذا الخذلان واللعن والطرد والإبعاد علمنا أن إبلیس لم ینفعه سبق وجوده وخلقه علی آدم (صلوات الله و سلامه علیه)، وان آدم (صلوات الله و سلامه علیه) وان کان وجوده متأخرا إلا انه أفضل.

والآن نأتی إلی الروایة التی ذکرت خلق السیدة الزهراء قبل السماوات والأرض، لنری هل إن الروایة کانت تتحدث عنها بشکل إیجابی أم سلبی، فالنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) کان فی صدد مدح ابنته (صلوات الله و سلامه علیها) علی رؤوس الأشهاد وهذا أمر إیجابی، وإنها حوراء إنسیة وهو مدح ثانٍ، وان الله سبحانه قد خلقها من نوره وهذا مدح ثالث، وان الله سبحانه قد وضعها فی حقة وهی الخزنة الصغیرة التی یوضع فیها النقود والجواهر، فشبهها بالجوهر الذی یوضع فی الخزنة خوفا علیه وتکریما له، وهو مدح رابع، وانها کانت تعیش فی ذلک العالم علی التسبیح والتهلیل والتکبیر وهو طعامها وشرابها، وهذا مدح خامس، وهکذا بقیة فقرات الروایة، فلما وجدنا ان أسبقیتها (صلوات الله و سلامه علیها) قد حفت بهذه الکرامات والألطاف علمنا ان هذه الأسبقیة کانت لها کرامة وفضلاً، بعکس أسبقیة إبلیس لعنه الله علی آدم التی کانت له مذمة ونقصاً لأنها لم تزده إلا خسراناً مبیناً).

ص: 86

والأرض، یعنی ان نورها أقدم مخلوق، وهذا یعنی انها قد خلقت قبل النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وقبل الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه)، فهل هذا التقدم الزمنی فی الخلق یدل علی أفضلیتها (صلوات الله و سلامه علیها) علیهما؟).

خالد: (السیدة فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) لم تخلق قبل النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)، ولا قبل أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه)، فقد صرحت روایات أخری بأن الله سبحانه خلق نور النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) أولا، ثم خلق علیا من نوره، ثم خلق فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) من نورهما، ثم خلق الحسن والحسین (صلوات الله و سلامه علیهما) من نور علی وفاطمة (صلوات الله و سلامه علیهما)، فأصل نور فاطمة من نوریهما فیکونان أفضل منها، فضلاً عن إجماع الشیعة قدیماً وحدیثاً علی أفضلیة النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) وأمیر المؤمنین علی فاطمة وعلی سائر الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)).

ص: 87

یعنی طعامها غیر مادی بل هو معنوی، والمهم أیضا أن نعرف بأن خلقها فی تلک المرحلة سببه أفضلیتها ولمحبة الله سبحانه لها،أما کیف وأین وغیر ذلک من الاستفهامات فهی مما حجب عنا فهمه ولم نکلف معرفته).

فاطمة: (لم تجبنی عن السؤال یا خالی، ألیس النور موجوداً مادیاً؟).

خالد: (النور المعروف عندنا فی هذا العالم مادی، لأنه محکوم بقوانین المادة وحدودها، أما فی الشرع فقد أطلق النور فی بعض الأحیان وأرید به ما فوق عالم المادة والطبیعة کقوله تعالی: «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» والله سبحانه لیس موجوداً مادیاً ومع ذلک وصف نفسه بالنور، لأن للنور قابلیة الهدایة، والله الهادی لأهل السماوات والأرض، ولو کان المقصود هو النور والضوء المادی لما أظلمت الأرض لیلاً ولا نهاراً، فیتبین لنا من هذا کله ان النور المقصود فی الروایة لیس نوراً مادیاً، بل هو نوع من الوجود الخارج عن حد المادة بحدودها الزمانیة والمکانیة، وقد استعمل لفظ النور فی الروایة للدلالة علیه لمناسبة لعلها لا تخفی علیکم).

ص: 88

منیراً قابلا للرؤیة، فهو کما یقولون ظاهر بنفسه ومظهر لغیره، وکذلک هی السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، فقد ورد فی عدة روایات بأن الله سبحانه أظهر بعض أجزاء هذا العالم من برکات وجودها (صلوات الله و سلامه علیها)(1)).

أسامة: (ألیس هذا الکلام غریبا بعض الشیء؟ فکیف یعقل ذلک؟!).

خالد: (وما الغرابة فی هذا الشیء؟).

أسامة: (کیف یعقل ان تخلق السماوات والأرض من نورها؟ ألیس هذا غلوا؟).

خالد: (لا غلو فی هذا فالله سبحانه قادر علی أن یخلق ما یشاء مما یشاء، والأمر الذی لا نعقله أو لا تمیل إلیه نفوسنا لا یحق لنا أن نکذبه، ولا یوجد أی

ص: 89

غلو فی الموضوع، ألیس الله سبحانه قد صرح فی القرآن بأنه خلق السماوات من دخان(1)، وکذلک ذکر القرآن الکریم ان الله سبحانه قد خلق کل شیء یمشی علی الأرض من ماء(2)، وانه سبحانه قد خلق هذا الإنسان الذی حیر العقول بحسن ترکیبه ونظامه من طین أو من منی أو ماء مهین(3)، فکیف نصدق ان الله یخلق من الدخان هذه الکواکب والمجرات والشموس ولا نعدّه غلوا؟!!، أو ان الله یخلق هذا الإنسان بأعصابه وعقله ولحمه ودمه من طین أو من منی ولا نعدّه غلوا؟!!، ولکن حینما یقال لنا ان السماوات قد خلقت من نور فاطمة نستفظع ذلک ونعدّه غلوا، وهل هذا الا من قبیل الکیل بمکیالین، أو الإیمان ببعض الکتاب والکفر ببعضه الآخر؟!).

فاطمة: (السبب فی إنکار الناس واستثقالهم لخلق السماوات والأرض من نور فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) هو ان القرآن الکریم قد صرح بخلق الإنسان من طین وبخلق السماوات من دخان فلذلک صدقوا، ولکن القرآن لم یذکر لنا ان الله سبحانه قد خلق السماوات من نور فاطمة ولو کان قد ذکر لما اعترض علی هذا

ص: 90

الأمر أحد).

خالد: (ان کان القرآن الکریم لم یذکره فقد ذکره النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) فی حدیث صحیح، وقول النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) من حیث التشریع وبیان الحقائق الغیبیة بقوة قول القرآن الکریم وبیانه، فکلاهما له نفس الحجیة من هذه الجهة، وقد أکد القرآن الکریم علی حجیة جمیع أقوال النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) بقوله: «وَمَا آَتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»، وقوله: «وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی».

أضف إلی ذلک ان القرآن الکریم لم یبین لنا کل شیء علی نحو التفصیل، فمثلا لم یذکر لنا عدد رکعات الصلاة، ولا ذکر لنا ما نقوله فی الصلاة، وغیر ذلک الکثیر الکثیر، وإنما أخذنا کل ذلک عن النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وصدقنا قوله، فلماذا نصدق قول النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) حینما یقول لنا ان صلاة الصبح رکعتان، ولا نصدق قوله حینما یقول لنا ان فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) نور، أو ان الله سبحانه قد خلق من نورها السماوات أو الأرض، وهل هذا التصرف منا إلا شبیه بتصرف أهل الکتاب من الکفار الذین وبخهم الله سبحانه بقوله: «أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتَابِ وَتَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذَلِکَ مِنْکُمْ إِلَّا خِزْیٌ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یُرَدُّونَ إلی أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»(1)).

أسامة: (بقی عندی سؤال یحیرنی وهو:إذا کان الله سبحانه قد خلق السماوات من نور السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) فلماذا یقول فی القرآن بأنه سبحانه

ص: 91

قد خلقها من دخان؟).

فقال خالد: (إن القرآن الکریم اعتاد ذکر مراحل خلق الموجودات فی آیات متفرقات، ولم تجمع هذه المراحل فی آیة واحدة بحسب الظاهر، فمراحل خلق الإنسان مثلا قد فرقت ووزعت فی آیات القرآن الکریم، ففی بعض الآیات یذکر سبحانه بأنه خلقه من تراب، وفی بعضها الآخر انه سبحانه خلقه من طین، وفی آیات أخری یذکر بأنه خلقه من طین لازب، وفی آیات أخری ذکر بأن الإنسان مخلوق من نطفة، وفی بعضها الآخر انه مخلوق من صلصال من حمإ مسنون، وفی بعضها الآخر من علقة وهی الدم، وغیر ذلک، وعلیه فلو قلنا ان الإنسان مخلوق من طین لصح قولنا، ولو قلنا انه مخلوق من ماء لصح قولنا أیضا، ولو قلنا انه مخلوق من علقة أو منی لصح قولنا أیضا.

وکذلک السماوات فهی مخلوقة من دخان کما صرح بذلک القرآن الکریم، وهی مخلوقة من نور فاطمة الذی هو من نور الله سبحانه کما فی الحدیث النبوی الصحیح، ولا تناقض فی ذلک، وغایة ما فی ذلک ان القرآن الکریم ذکر لنا الدخان ولم یذکر النور، والنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) قد ذکر لنا نور السیدة الزهراء وکلاهما حجة، ویجب الإقرار بما یخبران به عن الغیب).

محمد: (وکیف یکون نورها وهو غیر مادی سبباً لظهور العالم المادی؟).

خالد: (إن مسألة الخلق مسألة معقدة جداً لا یمکن لنا تعقلها أو فهمها، ولسنا مطالبین بتفسیرها ولله الحق وحده فی خلق ما یشاء کیفما یشاء، وخلق العالم المادی من شیء غیر مادی هو شبیه بخلق السماوات من دخان، أو الإنسان من

ص: 92

طین میت لا حیاة فیه، فمثلما ان خلق الحی من المیت أمر لا یمکن للمخلوقین فهمه کذلک خلق المادی من غیر المادی أمر لا یمکن لمثلنا فهمه ولسنا مطالبین بذلک شرعاً وعقلاً).

سکت الجمیع فقال خالد: یظهر ان أسئلتکم علی هذه النقطة قد اکتملت فإن کان ظنی صحیحا فلننتقل إلی النقطة الثانیة)، فهز الجمیع رأسه علامة علی الموافقة.

ص: 93

لمن اقتدی بنا»(1)، فالنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) من دلالات الله وآیاته التی یهتدی بها إلی التوحید ومصالح الدین وشرائع الإسلام والفرائض والسنن(2)، فصح إطلاق النور علیهم.

وبناء علی هذا التوضیح یصح إطلاق لفظ النور علی السیدة فاطمة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) لان لها صفة الحجیة والدلالة والهدایة، فهی کباقی الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) من دلالات الله سبحانه وآیاته التی یهتدی بها إلی التوحید ومصالح الدین وشرائع الإسلام والفرائض والسنن، وهی حجة من حجج الله سبحانه علی سائر أهل التوحید وهی حجة حتی علی الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)(3)).

فقالت فاطمة: (وهل توجد نصوص وروایات تدل علی ان السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) هی کباقی الأئمة من دلالات الله سبحانه وآیاته التی یهتدی بها أهل التوحید؟).

فقال خالد: (نعم توجد، وهی کثیرة، وسأختار لکم واحدة من تلک الروایات الشریفة، فقد روی الشیخ الصدوق بأسانید متعددة عن جابر بن عبد الله الأنصاری، عن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) انه قال: «اقتدوا بالشمس، فإذا غابت الشمس

ص: 94

فاقتدوا بالقمر، فإذا غاب القمر فاقتدوا بالزهرة، فإذا غابت الزهرة فاقتدوا بالفرقدین، فقالوا: یا رسول الله فما الشمس؟ وما القمر؟ وما الزهرة؟ وما الفرقدان؟ فقال: أنا الشمس، وعلی القمر، والزهرة فاطمة، والفرقدان الحسن والحسین»(1)، فهذه الروایة صریحة فی جعل السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) من دلالات الله سبحانه وآیاته التی یهتدی بها فی ظلمات الحیرة والجهل، فهی إذن نور لأنها تحمل صفات النور وخواصه).

أسامة: (قلت انها (صلوات الله و سلامه علیها) حجة علی المؤمنین وحجة علی الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) فکیف یکون ذلک؟).

خالد: (أما مسألة حجیتها علی المؤمنین فأعتقد بأنها واضحة ألیس کذلک؟).

أسامة: (لیس تماما، فأوضحوها تؤجرون).

خالد: (کونها حجة علی سائر المؤمنین مفروغ منه عند علمائنا (رضوان الله تعالی علیهم)،ولهم أدلة کثیرة علی ذلک، منها حدیث الثقلین(2)، والسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) أحد أفراد العترة الهادیة التی أمر النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) بالتمسک بهم وأخبر بأنهم لن یفترقوا عن کتاب الله حتی یردا علیه الحوض، والتمسک یعنی الاقتداء بکل ما یصدر عنهم من قول أو فعل، وهذا یعنی ان أقوال وأفعال السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) حجة علی جمیع المسلمین.

ص: 95

ویدل علی کونها حجة علی المؤمنین أیضا ما رواه محمد بن جریر الطبری فی کتابه دلائل الإمامة بسنده عن الإمام الباقر علیه السلام انه قال: «ولقد کانت طاعتها مفروضة علی جمیع من خلق الله من الجن، والإنس، والطیر، والوحوش(1)، والأنبیاء، والملائکة»(2)، وفیها دلیل علی ان للسیدة الزهراء حجیة وولایة علی جمیع الموجودات حتی الأنبیاء والملائکة والإنس والجان والحجر والمدر).

أسامة: (وهذه الروایة تدل أیضا علی حجیتها علی الأئمة لأنها تقول ان طاعتها مفروضة علی جمیع من خلق الله والأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) ممن خلق الله سبحانه).

 خالد: (أحسنت، وتوجد أدلة أخری علی حجیتها (صلوات الله و سلامه علیها) علی سائر الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) ستأتی لاحقا إن شاء الله فلا تستعجلوا واترکوا هذا البحث لوقته المناسب).

ص: 96

ووصف السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) بالنور فی الروایة هو لتبیان صفائها ونقائها ولطافة ذاتها، وخلوها من کل جهل أو عیب أو نقص، ونزاهتها عن کل رجس وقبیح، ودلیل ذلک فی قوله تعالی: « إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا»(1)، ولا خلاف بین المسلمین ان فاطمة أحد المشمولین بهذه الآیة المبارکة، وان الله سبحانه قد طهرها بجمیع مراتب ومعانی التطهیر، وأذهب عنها الرجس بجمیع مراتبه ومعانیه، وبسبب هذا الصفاء والخلوص والتنزه عن کل ظلمانیة صح إطلاق وصف النور علیها (صلوات الله و سلامه علیها)).

ص: 97

ص: 98

إلی نور الشمس وضوئها، بل ان حاجتنا إلیها أعظم وافتقارنا إلی طاقتها المعرفیة والروحیة أشد، والإنسانیة التی کانت تجهل قدر وأهمیة ضوء ونور الشمس ما زالت إلی یومنا تجهل أهمیة وقدر نور فاطمة وعلمها).

ص: 99

الجنین الذی یتحول تارة علقة وتارة مضغة، وهو نفسه فی مرحلة الطفولة أو الشباب أو الرجولة، وهو نفسه التراب بعد موته، فیتبین من هذا کله ان کون السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) نورا فی مرحلة من مراحل خلقها لا یخرجها عن کونها بشرا، مثلما ان خلقنا من تراب أو دم لا یخرجنا عن کوننا بشرا).

أسامة: (ألا تعتقدون بأن هذا الحدیث یوجب سخریة المذاهب الأخری منا؟ فمن یسمعه منهم یعتقد بأننا نؤله أئمتنا والسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، فیکون الحدیث هذا سبباً لتکفیرنا وقتلنا).

فقال خالد: (لا ینبغی لعاقل أن یکفر الشیعة لمجرد قولهم بأن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) وباقی الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) نور من نور الله سبحانه، وعلی من یکفر الشیعة لهذا السبب أن یکفر بقیة المسلمین لأنهم یقولون ان عیسی روح الله وکلمة الله(1)، فمثلما ان وصف عیسی بروح الله وکلمة الله لا یخرجه عن البشریة ولا یصیره إلها کذلک وصف السیدة الزهراء علیها السلام بأنها نور الله لا یخرجها عن البشریة ولا یصیرها إلها. ثم ان أهل السنة قد وصفوا بالنورانیة ما هو أقل من السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) فلماذا یستفظعون علینا وصفها بذلک وهی سیدة نساء الأولین والآخرین، فقد رووا عن النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) انه قال: «لا تنتفوا الشیب؛ فإنه نور یوم القیامة»(2)، فکیف لا یستثقلون بأن الشیبة وهی الشعرة البیضاء

ص: 100

ستتحول من صورتها الدنیویة هذه إلی صورة أخری نورانیة، بینما یستثقلون أن تکون السیدة الزهراء __ وهی أعظم من الشعرة البیضاء بإجماع المسلمین __ نورا قبل خلقها فی عالم الدنیا.

إضافة إلی کل هذا فأهل السنة قد رووا أحادیث مشابهة لما رویناه نحن فی حق الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، فقد رووا عن النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) انه قال: «ان الله تعالی خلقنی من نوره، وخلق أبا بکر من نوری، وخلق عمر وعائشة من نور أبی بکر، وخلق المؤمنین من أُمّتی من الرجال من نور عمر، وخلق المؤمنات من أُمّتی من النساء من نور عائشة، فمَن لم یحبّنی ویحبّ أبا بکر وعمر وعائشة فما له من نور»(1).

وأهل السنة لو کفروا الشیعة لأنهم قالوا بخلق الله السماوات من نور فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) فعلیهم أیضا أن یکفروا صاحب کتاب السیرة الحلبیة لأنه یقول بخلق السماوات والأفلاک وحتی آدم أبو البشر من نور النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)).

فقال أسامة: (عجیب! وهل لک أن تخبرنا ماذا قال الحلبی بالضبط؟!).

قال خالد: (قال الحلبی فی سیرته: «...وجاء: أول ما خلق الله نوری، وفی روایة أول ما خلق الله العقل، قال الشیخ علی الخواص ومعناهما واحد، لأن حقیقته صلی الله علیه وسلم یعبر عنها بالعقل الأول وتارة بالنور، فأرواح الأنبیاء والأولیاء مستمدة من روح محمد صلی الله علیه وسلم، هذا کلامه، وهذا هو المعنی بقول بعضهم: لما تعلقت إرادة الحق بإیجاد خلقه، أبرز الحقیقة المحمدیة من الأنوار الصمدیة فی الحضرة الأحدیة، ثم سلخ منها العوالم کلها علوها وسفلها... وحینئذ

ص: 101

لا یخالف ذلک ما جاء أن الله خلق آدم من طین العزة من نور محمد صلی الله علیه وسلم، فهو صلی الله علیه وسلم الجنس العالی لجمیع الأجناس، والأب الأکبر لجمیع الموجودات والناس...»).

أسامة: (یظهر ان هذا القول لیس قول الحلبی وحده لأنه ینقل عن جماعة من أهل السنة ألیس کذلک؟).

فاطمة: (نعم أحسنتم فإنه یقول: «قال الشیخ علی الخواص...» ویقول أیضا: «وهذا هو المعنی بقول بعضهم...» مما یدل علی ان القائل بهذا القول جماعة من أهل السنة).

خالد: (أحسنتما الاستنتاج، وأزیدکم ان أهل السنة یقرون بأن النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) حینما ولد وفی أثناء المخاض رأت أمه بأنها قد خرج منها نور أضاءت له قصور الشام(1)، وفی نص آخر أضاءت له قصور بصری(2)، کما واعترفت مصادرهم الروائیة أن آدم علیه السلام وحینما رأی ذریته فی عالم الذر رأی الأنبیاء علیهم السلام علیهم نورا(3)، وللمناوی کلام مهم فی هذا المجال، لأنه یعتقد بأن ذات النبی الأعظم کلها نور ظاهرا وباطنا، بل ان باستطاعة النبی الأعظم

ص: 102

أن یمنح هذا النور لمن یرید من الأشخاص، فقد قال فی شرحه لکتاب الجامع الصغیر ما نصه: «کانت ذاته الشریفة کلها نورا ظاهرا وباطنا، حتی أنه کان یمنح لمن استحقه من أصحابه، سأله الطفیل بن عمرو آیة لقومه وقال: اللهم نور له، فسطع له نور بین عینیه، فقال: أخاف أن یکون مثلة، فتحول إلی طرف سوطه، وکان یضیء فی اللیل المظلم، فسمی ذا النور، وأعطی قتادة بن النعمان لما صلی معه العشاء فی لیلة مظلمة ممطرة عرجونا وقال: انطلق به فإنه سیضیء له من بین یدیک عشرا ومن خلفک عشرا، فإذ دخلت بیتک فستری سوادا فاضربه لیخرج فإنه الشیطان، فکان کذلک، ومسح وجه رجل فما زال علی وجهه نور، ومسح وجه قتادة بن ملحان فکان لوجهه بریق، حتی کان ینظر فی وجهه کما ینظر فی المرآة...»(1)، وهذا یدل علی ان نورانیة النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وأهل بیته (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) قد بقیت ملازمة لهم حتی فی هذا العالم(2)، بل وان لهم القدرة علی منح هذه النورانیة لمن یشاءون ویرتضون).

ثم ختم خالد کلامه قائلا: (فلنؤجل الکلام إلی یوم الغد فالوقت قد أدرکنا، وها هو وقت الصلاة قد حان).

قام الجمیع وودع بعضهم بعضاً، فخرج خالد وفاطمة أولاً، ثم تبعهما أسامة ومحمد، فمشیا معاً عائدین کل إلی بیته فلما وصلا إلی مفترق الطریق ودع کل منهما صاحبه وتفرقا علی أمل اللقاء غداً إن شاء الله.

ص: 103

ص: 104

ص: 105

الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) بالحور العین، لأنها أفضل منهن قطعا).

أسامة: (إذا کان معنی حوراء هو لیس نفس معنی الحور العین فی الجنة فلماذا شبهت بهن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)).

خالد: (لعل واحداً من أسباب تشبیهها (صلوات الله و سلامه علیها) بالحور العین هو لتقریب المعنی إلی السامعین، فالمسلمون قدیماً وحدیثاً یمکن لهم ان یتخیّلوا ویتصوروا الحور العین فی أذهانهم، فتشبیه السیدة الزهراء بهن لتقریب وتشبیه المعقول بالمحسوس، إضافة إلی ان الحور العین فیهن خاصیة أخری وهی مع کونها من عالم الجنة إلا انه یمکن لهن ان یتفاعلن ویتعایشن مع بقیة بنی آدم، فالحوریة مع کونها حوریة إلا انه یمکن للمؤمن من بنی آدم التعایش معها کالحدیث معها والأکل معها والزواج بها شأنهن فی ذلک شأن الإنسیات، فلا یمنع کونهن حور عین وقد خلقن من عالم هو غیر عالمنا من التفاعل والانفعال مع عالمنا، وکذلک هی السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، فمع کونها مخلوقة من طینة خاصة إلا أنها کسائر الإنسیات تتفاعل وتنفعل مع محیطها، فتجوع وتشبع، وتفرح وتحزن، وتتزوج وتنجب، شأنها فی ذلک شأن جمیع البشر، فلا یخرجها کونها حوریة عن حد البشریة).

ص: 106

خالد: (لو عبر النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) بأی لفظ آخر لما أمکن للمسلمین فهمه وتصوره، فی ذلک العصر، لأنهم کانوا یعیشون البساطة فی التفکیر والتصورات، فلو قال لهم ان السیدة الزهراء موجود سماوی، أو قال لهم انها  موجود «میتافیزیقی»، أو انها موجود مجرد، لما فهم کلامه أحد منهم، وبما ان الأنبیاء وأوصیاءهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) أمروا أن یکلموا الناس علی قدر عقولهم، فکان یجب علیه (صلی الله علیه و آله و سلم) تشبیه هذه السیدة الطاهرة بموجود یعرفونه ویستطیعون هضمه وفهمه فلذلک شبهها بالحور).

ص: 107

الآخر وَذَکَرَ اللَّهَ کَثِیرًا»(1)، فالاقتداء یکون من جهة إمکانه لا مطلقا، فالواجب علینا کمکلفین هو أن نوقع أفعالنا العبادیة الواجبة والمندوبة کما أوقعه (صلی الله علیه و آله و سلم)(2)، ونقول بقوله فی عقائدنا ومبادئنا الشرعیة، أما الأمور التی یختص بها فلا دلیل شرعیّاً یوجب الاقتداء به فیها(3)، وذلک لعدم استطاعتنا لذلک.

وبعبارة أخری: للأنبیاء والأوصیاء والسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) توجد جنبتان:

1:جنبة بشریة یتعایشون بها مع الناس، فبها یأکلون ویشربون ویتزوجون ویؤدون تکالیفهم العبادیة الواجبة منها والمستحبة وغیر ذلک من الأفعال المتعلقة بهذه الجنبة.

2: وجنبة إلهیة یستطیعون من خلالها أن یتصلوا بالله سبحانه ویطلعوا علی الغیب وتکشف لهم به الحجب.

والذی أمرنا بالاقتداء به هو الجنبة البشریة فیهم، وان نوقع أعمالنا وعباداتنا الواجبة منها والمستحبة علی وفق ما أوقعوه هم، أما الجنبة الغیبیة والإلهیة فیهم فلا یوجد دلیل یوجب علینا التأسی بهم فیها، فلا یوجد دلیل مثلا یقول لنا یجب أن

ص: 108

یوحی لنا کما یوحی إلی النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)، أو أن نعلم الغیب مثلما یعلم، لأن هذه من مختصاته التی لا طاقة للبشر علیها ولا سبیل لهم لاستحصالها.

  وللسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) أیضا جنبتان جنبة إنسیة یمکن التأسی بها واتخاذها قدوة، ففی عمل البیت وفی عبادتها وفی تعاملها فی البیت وداخل المجتمع وفی جهادها ودفاعها وغیر ذلک، کل هذه الأمور کانت تمارسها بعنوانها إنسیة، فهی إذن قدوة فیها، لأنها معصومة فی کل ممارساتها الإنسیة.

وأما بعنوان کونها حوریة نورانیة لها قابلیة الاتصال بالغیب ورؤیة الملائکة والتحدث إلیهم وغیر ذلک فلیس من الواجب ولا الضروری الاقتداء بها؛ لأن ذلک لیس فی طاقتنا ولا باستطاعتنا).

  وقالت فاطمة: (أنا أری أن التأسی بها وهی حوراء إنسیة أبلغ مما لو کانت إنسیة فقط، لأن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) وبالرغم من کونها خلقت من ثمار الجنة، وبالرغم من منزلتها الغیبیة واتصالها بالله سبحانه، وبالرغم من أن الوجود والملائکة مسخرون لها وفی خدمتها وطوع إشارتها إلا أننا لم نسمع یوماً ان السیدة فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) تکبرت أو أصابها العجب والغرور، فقد کانت قمة فی تواضعها وبساطتها، فقد کانت لها عباءة قدیمة قد خیطت اثنی عشر مکانا بسعف النخل(1)، وطحنت الحبوب بالرحی حتی مجلت(2) یداها، واستقت بالقربة حتی أثرت فی نحرها وصدرها، وکنست البیت حتی اغبرت ثیابها، وأوقدت تحت

ص: 109

القدر حتی دکنت ثیابها(1)، فإذا کانت الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) تفعل کل هذا وهی صاحبة المقام السامی العالی الذی یتمنی جبرائیل أن یخدمها، فکیف حال من هو دونها فی الفضل والمنزلة من سائر نساء المسلمین؟! فان التواضع أحق بهن وأولی).

فأیدها الجمیع قائلین لها: (أحسنتِ، التفاتة جیدة).

ص: 110

ص: 111

المعنی إلی أذهان الناس، فالروایة ترید ان تقول ان السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) جوهرة هذا العالم، ومثلما ان أحدنا یضع أشیاءه الثمینة والغالیة فی صندوق لحمایتها وللحفاظ علیها کذلک وضعها الله سبحانه فی مکان یتناسب مع أهمیتها وعظمتها، فالتعبیر مجازی یراد منه تنبیه السامعین إلی القدر العظیم لهذه السیدة العظیمة).

خالد: (صدقتِ یا فاطمة، فکثیر من الصحابة الذین عاشوا مع النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) کانوا لا یملکون سعة الأفق والأنس بما هو غیر مادی، ألا تراهم یفسرون کل جملة من کلام النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) بتفسیر مادی بسیط وساذج، فالنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) من أول الروایة یحاول إفهامهم بان وجود السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) فی تلک المرحلة لم یکن وجودا مادیا، وانها قد خلقت قبل عالم المادة، ولکنهم مع ذلک یقولون له: «یا نبی الله فما کان طعامها؟» فهم وبسبب انشدادهم لعالم المادة لا یستطیعون ان یتصوروا موجوداً لا یأکل ولا یشرب، أو موجوداً یستغنی عن المکان والزمان، ولذلک کان النبی الأعظم یجیبهم علی قدر عقولهم، ویقرب لهم الفکرة عن طریق التشبیه تارة والمجاز تارة أخری).

ص: 112

ص: 113

ملازمة للسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) حتی بعد ولادتها ونشوئها وبلوغها مبلغ النساء، وهذا یدل علی ان هذه الرائحة الطیبة التی یسمیها النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) برائحة الجنة کانت من ذاتیات السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) ولیست رائحة عرضیة).

محمد: (قولنا بأن رائحة السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) رائحة الجنة وانها من ذاتیاتها ألا یعدّ هذا غلوا ومبالغة؟ فهل یعقل أن یوجد إنسان یعطی رائحة طیبة بینما الناس جمیعهم یعطون روائح کریهة حینما تتعرق أجسامهم وتتسخ أبدانهم، ألیست السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) بشرا کسائر البشر؟).

فقال خالد: (لیس کل البشر سواسیة فی هذه المسألة، وقد ثبت بالدلیل الروائی عند الشیعة ومخالفیهم ان النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) کانت رائحة بدنه الشریف لا تشبه رائحة بقیة البشر، وکانت أطیب من رائحة المسک والعنبر(1)، وأطیب من أجمل أنواع الطیب(2)، وکان (صلی الله علیه و آله و سلم) إذا مر فی طریق من طرق المدینة وجدوا منه رائحة الطیب، وقالوا: مر رسول الله فی هذا الطریق(3)، وکانت بعض النساء المقربات إلی النبی الأعظم یجمعن عرق بدنه الشریف فی زجاجة

ص: 114

لیستخدمنه کطیب یعطرن به أبدانهن(1) ویداوین به صبیانهن(2)، والزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) بضعة من النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) ولیس من العجیب ان یورثها صفاته، وتکون رائحتها وطیبها کطیب النبی ورائحته، هذا إذا ترکنا الأمور بمجراها الطبیعی، وإلا فان الدلیل قد دل علی ان للسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) طیباً خاصاً وعطراً مختلفاً تتمیز به حتی عن أبیها (صلی الله علیه و آله و سلم) مما یدعوه إلی شم طیبها کلما اشتاق إلی رائحة الجنة).

سکت خالد ونظر إلی ساعته وقال: (یجب علی المغادرة لشراء الدواء من الصیدلیة، وسنلتقی غدا للشروع فی روایة جدیدة إن شاء الله سبحانه).

أسامة: (ولکن یوجد فی الروایة دلیلان یمکن استخراجهما أحدهما یتعلق باسمها (صلوات الله و سلامه علیها) والآخر یتعلق بنصرتها لشیعتها یوم القیامة).

قال خالد: (نعم هذا صحیح، ولکننا سنؤجل ذکرهما إلی وقت آخر، لأننا

ص: 115

سنتناول أسماءها (صلوات الله و سلامه علیها) ومنزلتها یوم القیامة فی بحث خاص فلا تستعجل) قام الجمیع وودع بعضهم بعضا علی أمل اللقاء غداً.

ص: 116

أخرجت فاطمة من حقیبتها مجموعة أوراق مکتوبة وجعلت ترتبها ثم قالت مبتسمة: (ینبغی الإشارة أولا إلی ان الروایة التی تلاها خالی هی من الروایات الصحیحة سندا، وقد تتبعت رجالها فوجدتهم کالآتی:

ص: 117

خلاصة الأقوال ونقل کلام النجاشی نفسه(1)، وکذا فعل ابن داود الحلی فی رجاله(2).

ص: 118

الأوتاد، وسند الإسناد، فهو أحقّ وأجدر بأن یستغنی عن ذلک، ولا یَحوجَ إلی مثله، علی أنّ مدحهم إیّاه بأنّه أوّل من نشر حدیث الکوفیّین بقمّ، و هو تلمیذ یونس بن عبد الرحمن لفظة شاملة، وکلمة جامعة، وکلّ الصید فی جوف الفَرا... وبالجملة: فمسلکی ومذهبی جعْل الطریق من جِهته صحیحاً»(1).

وقد استدل السید الخوئی فی رجاله علی وثاقته بثلاثة أدلة فقال: «لا ینبغی الشک فی وثاقة إبراهیم بن هاشم، ویدل علی ذلک عدة أمور:

1: أنه روی عنه ابنه علی فی تفسیره کثیراً، وقد التزم فی أول کتابه بأن ما یذکره فیه قد انتهی إلیه بواسطة الثقات....

2: أن السید ابن طاوس ادعی الاتفاق علی وثاقته، حیث قال عند ذکره روایة عن أمالی الصدوق فی سندها إبراهیم بن هاشم: «ورواة الحدیث ثقات بالاتفاق»(2).

ص: 119

وقال السید الخوئی فی معجم رجاله: «...إن عبد السلام بن صالح أبا الصلت لا إشکال فی وثاقته، ولعلها من المتسالم علیه بین المؤالف والمخالف، ولم یضعفه إلا الشاذ من العامة کالجعفی والعقیلی...»(1).

سکتت فاطمة، ثم لملمت أوراقها وقالت: (هذا کل ما عندی، ومنه یثبت ان الروایة صحیحة أو هی حسنة فی أعلی درجات الحسن).

ص: 120

ص: 121

ص: 122

ص: 123

ولا اعتبار بآراء المخالفین وأقوالهم ما دامت کلمة أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم قد اتفقت علی ان ولادتها کانت بعد البعثة، وما دامت هنالک روایات صحیحة صریحة ذکرت بأن ولادتها (صلوات الله و سلامه علیها) قد کانت بعد البعثة بخمس سنین(1)).

فقال أسامة: (وماذا یمکن أن یؤثر الاختلاف فی وقت ولادتها (صلوات الله و سلامه علیها)؟ فما الفرق بین أن تکون ولادتها بعد البعثة أو قبلها؟).

فقال خالد: (الفرق واضح یا أخی، فلو قلنا بأن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) مولودة قبل البعثة فسوف نکذب جمیع الأحادیث التی تقول بأنها خلقت من ثمر الجنة، وسنضرب عرض الحائط جمیع الروایات التی تقول بأن النبی أکل عند معراجه من رطب الجنة أو تفاحها فخلقت نطفتها منها، لان المعراج وقع بعد البعثة، وأهل السنة حینما یقولون بولادتها (صلوات الله و سلامه علیها) قبل المبعث النبوی الشریف إنما یریدون ان یحققوا هذا الغرض).

فاطمة: (ولماذا لا یرید أهل السنة الاعتراف بأن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) قد خلقت من ثمار الجنة؟ فما الضرر فی مثل هذا القول علیهم؟).

خالد: (ان لهذه المسألة جذوراً مذهبیة قدیمة جدا، فقد احتدم النزاع قدیما

ص: 124

وما زال إلی یومنا هذا حول من هو أفضل الرجال بعد النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)، ومن هی أفضل النساء بعده (صلی الله علیه و آله و سلم).

فاجتمعت کلمة أتباع أهل البیت علیهم السلام علی أن أفضل الرجال بعد النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) هو الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (صلوات الله و سلامه علیه)، وان أفضل النساء هی السیدة الزهراء فاطمة بن محمد (صلوات الله و سلامه علیها).

أما أهل السنة فقد اجتمعت کلمتهم تقریبا علی ان أفضل الرجال هو أبو بکر، وذهب أکثرهم إلی ان زوجات النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) هن أفضل من جمیع نساء الأمة، وان عائشة هی أفضل نساء النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)، واستثنوا من ذلک تفضیل السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) وبقیة بنات النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) من حیث النسب، فقالوا انهن أفضل من جهة النسب، أما من جهة العلم واحتیاج الأمة إلیها فعائشة هی الأفضل بزعمهم(1).

ص: 125

وقد حاول علماء أهل السنة ومحدثوهم تکذیب أو تحریف کل ما من شأنه أن یشیر إلی أفضلیة السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) علی عائشة، وتقویة کل ما من شانه أن یدل علی أفضلیة عائشة علی غیرها من النساء وبالخصوص السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، حتی وان کان الدلیل واهیا سندا أو متنا کحدیث (الثرید) المروی فی فضائلها، ولأجل هذه العلة حاولوا تکذیب الأحادیث التی صرحت بأن السیدة الزهراء قد خلقت من ثمار الجنة؛ لان فی إثبات هذه الفضیلة دلیلاً قاطعاً علی أفضلیتها (صلوات الله و سلامه علیها) علی عائشة وعلی سائر نساء أهل الدنیا، وهذا ما لم تکن تستسیغه نفوسهم).

سکت خالد وتصفح وجوه البقیة، فابتسم وقال: (أری اننا استوفینا الکلام حول هذه النقطة فهل توجد عندکم نقاط أخری ترونها مناسبة للطرح والنقاش؟).

ص: 126

نطفة طاهرة ومقدسة، وبعکسه الغذاء الحرام أو غیر الطاهر فانه یتحول إلی نطفة غیر طاهرة، فهل تؤیدون ما استنتجته من الروایة أم لا؟).

فاطمة: (أنا اتفق معکم فی هذا الرأی، فقد درسنا فی البحوث الأکادیمیة أن النطفة هی فی حقیقتها خلاصة الغذاء الذی یأکله الإنسان، ومن الثابت أن لکل غذاء خاصیة وأثراً خاصاً به ؛ فتتشکل النطفة من تشکیل الغذاء وتأثیره علیها أشد من تأثیر الطعام علی الإنسان إذا بلغ إنساناً سویاً(1)، ولهذا فإن قسطاً کبیراً من النجاح الباهر الذی أحرزه بعض العظماء فی العالم یرجع إلی طهارة المولد، واهم أسباب الطهارة هی طهارة الغذاء الذی خلق منه ذلک المولود، وکذلک الانتکاسات التی تحدث لبعض الأفراد فانها ترجع إلی انحرافات الدور الجنینی(2)).

خالد: (الدین الإسلامی أشار إلی هذه الحقیقة قبل العلوم الأکادیمیة، وتوجد عندنا نصوص روائیة کثیرة تصرح بتأثیر الطعام علی النطفة وعلی الجنین، فقد ورد الاستحباب بإطعام المرأة الحامل السفرجل لأنه یؤثر علی جمال المولود(3).

ص: 127

وکذلک ورد الاستحباب فی إطعام المرأة النفساء للرطب والتمر البرنی لأنه یجعل من المولود حلیما وذکیا(1).

ولمن یرید ان یخرج ولده شجاعا شدید القلب شدید الذکاء فعلیه أن یطعم زوجته النفساء اللبان(2).

ص: 128

ولیس الطعام وحده الذی یؤثر علی الطفل ومستقبله فقد ورد ان اسم المولود أیضا له الأثر علی صلاحه وشقائه، وقد ورد فی الروایات ان لاسم محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین تأثیرا علی المولود وعائلته، وان الدار التی فیها مولود باسم محمد تقدس کل یوم من قبل الملائکة(1)، وان الفقر لا یدخل بیتا فیه اسم محمد أو علی أو الحسن أو الحسین أو فاطمة(2)، وان الشیطان لیذوب کما یذوب الرصاص إذا سمع منادیا ینادی یا محمد أو یا علی، وان واحدة من أسباب التحصن والاحتماء من کید الشیطان ووساوسه هو تسمیة الابن باسم محمد وعلی(3).

ص: 129

هذا وقد غیر النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) أسماء کثیر من الصحابة بعد إسلامهم(1)).

محمد: (الذی أفهمه من کلامکم ان الوالدین یأکلان من الحلال ویحسنان تسمیة أبنائهما فینتج عنهما ذریة صالحة لا یخاف علیها من الانحراف أو السقوط، فالأمر بسیط جداً).

خالد: (کلا یا محمد لیس الأمر کما تظن، فمجرد أکل الحلال وتسمیة الولد بمحمد أو علی أو فاطمة لا یجعل من الولد مستقیما حتماً، فهنالک عشرات الأمور الأخری التی یجب مراعاتها فیما لو أردنا تحصین أولادنا من الانحراف، فهنالک التربیة، وصدیق الخیر، وغیرهما من المسائل التی لا غنی عنها والتی لها الأثر الکبیر فی التحصین من الانحراف، وکما یقول الفلاسفة فکل واحد من هذه الأمور __ الأکل الحلال، التسمیة، التربیة، الرفیق والصاحب... __ تسمی جزء علة لصلاح واستقامة الولد، ومجموعها یسمی علة تامة لذلک الصلاح والاستقامة).

 فاطمة: (ولا تقتصر المحافظة علی طهارة طعام الولد علی مرحلة النطفة أو الجنین، بل تتعدی ذلک، فالأم والأب لا یجوز لهما إعطاء طفلهما الطعام والشراب

ص: 130

النجس أو المحرم(1)، لترتب الآثار التکوینیة المعنویة علیه، کإذهاب المروءة والغیرة، کما فی أکل لحم الخنزیر، حتی لو لم یبلغ الطفل سن التکلیف الشرعی(2).

ومن مصادیق الأکل الحرام أکل هذه المنتجات التی تأتینا من الدّول غیر الإسلامیّة، والتی تکون بشکل جذّاب ومغرٍ، وخصوصًا الحلوی التی تستهوی قلوب الأطفال والتی تحتوی علی الجلاتین المستخرج من حیوان نجس العین مثل الخنزیر، أو من حیوان غیر مذکّی __ أی غیر مذبوح علی الطّریقة الإسلامیّة __ فتکون هذه المادّة حراماً أیضاً.

ومن مصادیق الأکل الحرام أیضا ما یسمی بخلاصة اللّحم، أو الدّجاج التی کثیرًا ما تستعمله النساء فی عمل الحساء وغیره، فهذا أیضا لا یجوز شرب حسائه

ص: 131

إذا کان مستوردا من بلد غیر إسلامی، أو لم یحصل الاطمئنان بأنه ذبح علی الطریقة الإسلامیة، فأطفالنا أمانة فی أعناقنا والغذاء الحلال یفتح لهم الطریق نحو السعادة والتوفیق، بعکس الطعام الحرام فانه یفتح لهم أبواب الشقاء والانحراف).

خالد: (بقی هنالک نقطة مهمة یجب التنبیه علیها وهی ان اللقمة الحرام لا یقتصر تأثیرها علی الصغار فقط، بل یعم شرها الکبار أیضا، فقد ورد فی الروایات الشریفة ان أکل الحرام له تأثیرات مادیة ومعنویة، وهو من موانع قبول العمل(1)، وهو أیضا من موانع قبول الدعاء واستجابته(2)، بل ان لقمة الحرام تؤدی بآکلها إلی الوقوف بوجه الأنبیاء وقتل الأوصیاء، فقتلة سید شباب أهل الجنة الإمام الحسین بن علی (صلوات الله و سلامه علیهما) کانوا ممن ملئت بطونهم من أکل الحرام، وقد صرح الإمام الحسین (صلوات الله و سلامه علیه) بهذه الحقیقة فی إحدی خطبه یوم عاشوراء(3)).

ص: 132

ص: 133

لان الحکمة الإلهیة تعلقت ومنذ الأزل بوجود خلفاء للنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) أولهم الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وآخرهم المهدی (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، وکذلک تعلقت حکمة الله سبحانه بان لا یولد هؤلاء الحجج من أولاد علی (صلوات الله و سلامه علیه) إلا من أطهر صلب ورحم.

وبما ان الإمام علیّاً (صلوات الله و سلامه علیه) کان موجودا فانه کان یحتاج إلی أطهر رحم عرفته الإنسانیة، کی ینجب اطهر نسل عرفته البشریة، ولم یکن لعلی آنذاک کفؤ من النساء، لذلک خلق الله سبحانه السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) لتکون له کفؤا ولتکون وإیاه اطهر سببین لإیجاد اطهر سبطین، ولیوجد هذان السبطان أطهر الأئمة وأفضل الخلفاء.

ومن هنا نستطیع القول بأن البشریة کلها ممتنة لوجود هذه الأنثی الطاهرة، إذ لولاها لما کان لعلی کفؤ، ولولاها لما وجد الأئمة والخلفاء، ولولا وجودها ووجودهم لساخت الأرض بأهلها، ولما کان هنالک أرض ولا فلک ولا سماء، وهو معنی الحدیث المعروف: «لولاک __ یا محمد __ لما خلقت الأفلاک، ولولا علی لما خلقتک، ولولا فاطمة لما خلقتکما»).

فاطمة: (وإعطاء الله سبحانه لنبیه أنثی بدل الذکر دلیل علی تکذیب ما هو معروف عند الناس من ان الذکر أفضل من الأنثی، إذ رب أنثی تعدل عند الله الأرض ومن علیها کالسیدة الزهراء والسیدة خدیجة ومریم العذراء، ورب أنثی أفضل من مئة رجل، کطوعة التی آوت مسلم بن عقیل علیه السلام حینما خذلته آلاف الرجال، والأمثلة علی هذه الحقیقة کثیرة جدا).

ص: 134

خالد: (إضافة إلی أن فی إعطاء الأنثی للنبی بدل الذکر ضرباً لعادات الجاهلیة وعصبیتها، لان العرب فی زمنه (صلی الله علیه و آله و سلم) کانت تستحقر الأنثی وتضطهدها، وکان قسم کبیر منهم یقتلها ویئدها حین ولادتها، فلما جاء الإسلام حرم قتلها وأذاها، وجعلها نعمة یثاب علیها الأب(1)، وکتب لمن أدخل الفرحة علی قلبها أن یفرح قلبه یوم القیامة(2)، وان من أعال ثلاث بنات أو ثلاث أخوات وجبت له الجنة، وکذلک من أعال اثنتین منهن أو واحدة(3)، وقد کرس الله سبحانه هذه المبادئ الشریفة عملیا بإعطاء النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) الأنثی بدل الذکر، وأخرج منها خیراً کثیراً، وجعلها أفضل من جمیع الأنبیاء والمرسلین باستثناء أبیها (صلی الله علیه و آله و سلم)، فمولدها (صلوات الله و سلامه علیها) کان أعظم ضربة لمبادئ الجاهلیة وسننها، فما أعظمها من مولود! وما أعظمها من نعمة!).

ص: 135

ص: 136

هذا الإجماع لا یلتفت إلیه ولا یساوی رأیه عند المسلمین شیئا).

 وقالت: (ونفس الروایة التی نناقشها الآن تصرح بخلق الجنة والنار، لان عبد السلام الهروی راوی الروایة عن الإمام الرضا علیه السلام یسأل الإمام بقوله: «فقلت له یا بن رسول الله، فأخبرنی عن الجنة والنار، أهما الیوم مخلوقتان؟ فقال: نعم، وإن رسول الله صلی الله علیه وآله قد دخل الجنة ورأی النار لما عرج به إلی السماء. قال: فقلت له: فإن قوما یقولون إنهما الیوم مقدرتان غیر مخلوقین؟ فقال علیه السلام: ما أولئک منا ولا نحن منهم، من أنکر خلق الجنة والنار فقد کذب النبی صلی الله علیه وآله وکذبنا، ولیس من ولایتنا علی شیء، وخلد فی نار جهنم، قال الله عز وجل: «هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ * یَطُوفُونَ بَیْنَهَا وَبَیْنَ حَمِیمٍ آَنٍ»، وقال النبی صلی الله علیه وآله: لما عرج بی إلی السماء أخذ بیدی جبرئیل علیه السلام فأدخلنی الجنة، فناولنی من رطبها فأکلته، فتحول ذلک نطفة فی صلبی، فلما هبطت إلی الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة، ففاطمة حوراء إنسیة، فکلما اشتقت إلی رائحة الجنة شممت رائحة ابنتی فاطمة»).

ص: 137

عبادة، حتی المباحات، لأنها تقع وفق رضا الله سبحانه، فشربه للماء عبادة، وأکله للطعام عبادة، لأنه ینوی بهما التقوی علی العبادة فیؤجر علیها، وشمه للسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) عبادة أیضا، لأنها تذکره بالجنة، والجنة تذکره بالله سبحانه، وبهذا تصبح السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) سبباً من أسباب العبادة، ولا تنحصر العبادة فی شمها فقط، فذکرها والحدیث عنها والکتابة عن فضائلها وأسرار شخصیتها فکل هذا وغیره عبادة والمکلف یؤجر علیه، لان جمیع تلک الأشیاء تذکر الإنسان بالعفاف والطهر والعبادة والرحمة والشفقة وغیر ذلک من المعانی المرضیة عند الله سبحانه فتدخل بهذا فی روح العبادة وجوهرها).

أسامة: (أظن بأن المخالفین لو سمعوا هذا الکلام منک لا تهموننا بالغلو والکفر).

فقال خالد: (لیس من حقهم اتهامنا بالغلو والکفر، لوجود مبدأ إسلامی متفق علیه عندهم وعندنا وهو ان کل ما یذکر بالله سبحانه یمکن أن یسمی عبادة، وکذلک کل ما یستجلب خشیة الله وتذکر الآخرة والخشوع والخوف من النار أو الشوق إلی الجنة فهو عبادة، وقد رووا فی کتبهم عدة أحادیث عن النبی أو عن الصحابة أو التابعین یؤید هذا المبدأ، فاعترفوا بأن النظر إلی بئر زمزم عبادة(1)، والنظر إلی وجه الأم والأب عبادة(2)، والنظر إلی الکعبة

ص: 138

عبادة(1)،  وهو عندهم  أفضل من الصلاة والقیام والجهاد(2)، وروی أن النظر إلیها یعدل عبادة سنة وأن من نظر إلیها خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه(3)، والنظر إلی البحر عندهم عبادة أیضا(4)، والسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) عندنا وعندهم مؤمنة بل من سادة المؤمنین، والمؤمن أعظم حقا وحرمة من الکعبة(5)، فتکون الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) أعظم حرمة وشأنا من الکعبة المشرفة، وأعظم من الأب والأم، ویکون النظر إلیها (صلوات الله و سلامه علیها) أفضل من الصلاة والقیام والجهاد(6)، وکذلک ذکرها وتقدیسها والاستماع إلی مفاخرها وفضائلها

ص: 139

کل ذلک عبادة بل من أفضل العبادات والقربات).

أسامة: (وهل یختص هذا الأمر بالسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)؟).

خالد: (هذا الأمر لا یختص بالسیدة الزهراء(صلوات الله و سلامه علیها) ویشمل النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام وباقی الأئمة المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، لنفس السبب المتقدم(1) وقد ورد فی کتب أهل السنة إن النظر إلی علی عبادة(2)، وقد فسر المناوی هذا الحدیث بقوله: «أی رؤیته تحمل النطق بکلمة التوحید لما علاه من سیما العبادة قال الزمخشری: عن ابن الأعرابی: إذا برز قال الناس لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتی ما أعلمه ما أکرمه ما أحلمه ما أشجعه فکانت رؤیته تحمل علی النطق بالعبادة فیا لها من سعادة!»(3).

ص: 140

ونحن الشیعة نعتقد بأن النظر إلی جمیع أئمة أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) عبادة، لان رؤیتهم ومنطقهم وقراءة قصصهم وروایاتهم والکتابة حولهم کل هذه الأمور تذکر الإنسان بالله وبثوابه فهی عبادة بإجماع المسلمین).

محمد: (هنیئا لمن کان یعیش عصر النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وبقیة أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، فقد کانوا یستطیعون النظر إلیهم وکسب الحسنات بلا مشقة أو تعب، أما نحن فلا نستطیع ذلک، لعدم معاصرتنا لهم، ولغیبة إمام زماننا، فیا لها من حسرة عظیمة!).

خالد: (ان الله سبحانه لم یغلق عنا باب الرحمة هذا کما تظن یا أخی، فهذا الباب مفتوح إلی الیوم وسیبقی مفتوحا إلی یوم القیامة، وإذا کنا قد فقدنا أبدان الأئمة علیهم السلام وأعیانهم الخارجیة، فإن مشاهدهم الشریفة وحضرتهم المقدسة ماثلة بین أیدینا، ومشاهدهم ومحل قبورهم الشریفة تذکر بالله وبنعیم الجنة وبکل قیم الخیر والصلاح، وتستجلب للإنسان الزائر العبرة والخشوع والموعظة، وکل هذه عبادة فی عبادة، فیکون بذلک النظر إلی مراقدهم المقدسة وقبورهم المشرفة وزیارتها واللبث فیها وغیر ذلک کله عبادة یثاب علیها شیعة أهل البیت علیهم السلام، ولیس لأحد من المخالفین الاعتراض علینا لأنهم یذهبون أیضا إلی ان النظر إلی مقامات الأنبیاء کمقام إبراهیم (صلوات الله و سلامه علیه) وحجر إسماعیل، ومواضع النسک(1) کجبل عرفات أو الصفا والمروة کل ذلک عبادة).

ص: 141

ص: 142

ابن رئاب(1)، عن أبی عبیدة(2)، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:...کان رسول الله صلی الله علیه وآله یکثر تقبیل فاطمة علیها السلام، فأنکرت ذلک عائشة، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: یا عائشة، إنی لما أسری بی إلی السماء، دخلت الجنة، فأدنانی جبرئیل من شجرة طوبی، وناولنی من ثمارها فأکلته، فحول الله تعالی ذلک ماء، فی ظهری، فلما هبطت إلی الأرض، واقعت خدیجة فحملت بفاطمة، فما قبلتها قط إلا وجدت رائحة شجرة طوبی منها» وهذه الروایة توضح لنا بأن النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) قد وصل إلی شجرة طوبی وأکل من ثمارها، وأشجار الجنة لها قابلیة أن تخرج عدة أنواع من الثمار فی وقت واحد ومن شجرة واحدة، فالمؤمن یستطیع أن یأکل من شجرة واحدة الموز والبرتقال والرطب والرمان وما شاء من الأصناف الأخری، وعلیه فلیس من الغریب أن یأکل النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) التفاح والرطب من شجرة طوبی التی هی أعظم أشجار الجنة وأکثرها برکة وکذلک الحال بالنسبة إلی وقت الأکل فنستطیع أن نجمع بین

ص: 143

الروایات ونقول إن النبی الأعظم أکل من ثمار الجنة فی أثناء معراجه إلی السماء، ثم إنه لما نزل إلی الأرض أتاه جبرائیل علیه السلام بثمار أخری فأکلها ومن مجموع هذه وتلک تکونت نطفة الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)).

أکمل خالد کلماته هذه وبدأ صوت المؤذن یملأ الأجواء، نهض الجمیع من أماکنهم وودع بعضهم بعضا علی أمل اللقاء غدا لیتناولوا روایة أخری جدیدة.

ص: 144

إلیها، فمع من تذهب؟ هیا أخبرنی).

أسامة: (مع فاطمة...).

فصاحت الأم قبل أن یکمل أسامة حدیثه: (ماذا!!! مع فاطمة!!! الآن قد فهمت سبب ترکک لأصحابک وذهابک إلی المکتبة یومیا، أما تستحی؟! تعبت کل تلک السنین علی تربیتک وفی الآخر تذهب مع بنات الناس إلی المکتبات!!).

کانت الأم تتکلم بعصبیة وأسامة یضحک، وکلما رأته یضحک ازداد غضبها وازداد هو ضحکا، إلی أن سکتت، فقال لها وهو لا یکاد یمسک نفسه من الضحک: (لیس الأمر کما تظنین، فأنتِ لم تترکینی أکمل کلامی، فأنا أذهب إلی المکتبة للمشارکة فی بحث عن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، وفاطمة تحضر مع خالها خالد، وأنت تعرفینه وتعرفین عائلتهم جیدا، وصدیقی محمد یحضر معنا أیضا، وأنتِ تعرفینه أیضا، وفاطمة التی طلمتیها تجلس إلی جنب خالها بکل أدب واحترام وبکل حشمة وحجاب ووقار، ولا نتکلم إلا بما یخص البحث).

هدأت الأم بعد معرفتها بأن فاطمة تعود بالقرابة إلی عائلة خالد، لأنها تعرف بأن هذه العائلة من العوائل المحافظة التی لا یمکن أن یصدر عنهم شیء یخالف الأدب، فبدلت من لهجتها لتقول له بلطف: (اسمع یا ولدی، أنت تعرف بأنی أخاف علیک وأحبک أکثر من نفسی، وإنما قلت ما قلت خوفا علیک؛ لأن الدنیا تغیرت والناس تبدلت، وأصبح الإنسان المؤمن فی هذا الزمن عملة نادرة).

سکتت الأم وقطرات الدمع تنهمر من عینیها، وقالت وهی تنشج: (إن کل ما أتمناه فی هذه الدنیا أن أراک متزوجاً وأطفالک یملؤون البیت بالصیاح واللعب،

ص: 145

وإذا کنت تری فی فاطمة مواصفات الصلاح والعفة والتقوی فإنی علی استعداد لأذهب وأخطبها لک من أهلها، وأنا أعلم بأنهم لا یردون لی طلباً).

ضحک أسامة وقال: (مهلا یا أمی فوقت زواجی لم یحن إلی الآن، فما زلت أدرس ومستقبلی غیر واضح إلی الیوم، وسأخبرک حالما أجهز، أطال الله فی عمرک) قال أسامة هذه الکلمات وانصرف بعدها خوفاً من أن یتطور الموضوع أکثر.

صعد أسامة إلی غرفته، تمدد علی سریره، وعادت کلمات والدته إلی ذهنه، ضرب السریر بیده وهو یقول: (یا لی من أحمق! فقد وصلت الفرصة إلی یدی، فلیتنی قلت لأمی نعم إذهبی واخطبی لی، ثم ما هذه الأعذار الطفولیة؟! ما زلت أدرس! ومستقبلی غیر واضح! ألیس الله الرزاق والمتکفل بعباده، ثم کم من شاب قد تزوج وأنجب الأطفال وهو ما زال یدرس، یا إلهی ماذا أصنع بحیائی الذی منعنی أن أقول لأمی نعم).

بینما کان أسامة یکلم نفسه وإذا بصوت أمه تنادیه للحضور علی سفرة العشاء، نزل ورأی أن والده قد حضر أیضا، جلسوا جمیعا وأکلوا، وبعدها مدد أسامة أمام التلفاز وهو یقشر بعض الفاکهة التی أحضرها والده معه، وبعد ساعة أحس بالملل لأن التلفاز لم یکن فیه ما یناسب الإنسان المتدین، فأینما یقلبه یجد فیه محذوراً شرعیاً، فقنواته ما بین رقص وغناء ولقطات غیر محتشمة، فقرر الذهاب إلی غرفته للقراءة أو النوم، فقام وأطفأ التلفاز؛ لأن والدیه قد سبقاه بالقیام، صعد إلی غرفته، اتجه إلی مکتبته، سحب کتاباً اسمه «قبس من القرآن فی

ص: 146

صفات الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) لمؤلفه الشیخ عبد اللطیف البغدادی».

استلقی علی سریره وفتح فهرست الکتاب ومن ثم اتجه للفصل الثالث منه، قرأ شیئاً لم یکن قد سمع به من قبل، وهو وجود اسم النبی الأعظم (صلوات الله و سلامه علیها) فی التوراة والإنجیل، وبشارة الأنبیاء السابقین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) بنبینا الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وأهل بیته (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، وتوسل نبی الله آدم (صلوات الله و سلامه علیه) بهم(1)، وتوسل بقیة الأنبیاء(2) (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) بهم أیضا.

ص: 147

والأعجب من هذا کله هو ذلک الاکتشاف الذی قام به خبراء سوفیت لحطام سفینة نبی الله نوح (صلوات الله و سلامه علیه)، ووجود لوح فی السفینة مکتوب علیه اسم النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) واسم السیدة فاطمة والإمام علی والإمامین الحسن والحسین(1) (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، کما هو مذکور فی روایات الأئمة المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، فانتفض أسامة من سریره وأخرج هاتفه واتصل بخالد.

رفع خالد السماعة وأجاب بصوت مثقل وحزین، لکن أسامة ومن فرط حماسه لم ینتبه إلی ان صوت خالد کان یخفی وراءه حزناً عمیقاً ومشکلة کبیرة، أخذ أسامة یحکی لخالد ما وجده فی الکتاب وما یحتویه من أحادیث وأخذ یتکلم له عن الاکتشاف السوفیتی لبقایا سفینة نوح، ولکن خالد بقی ساکتاً کأنه لا یسمع ما یقوله أسامة، أحس أسامة بأن خالداً لا یجیب علی کلامه فظن ان الاتصال قد انقطع بینهما، فقال: (ألو، ألو، هل تسمعنی یا خالد؟).

فأجابه خالد بصوت ثقیل: (نعم أسمعک).

ص: 148

أسامة: (إذن فلماذا لا تجیبنی؟ أأنت مریض أم نعسان؟).

خالد: (لا هذا ولا ذاک، ولکن زوج أختی حالته سیئة جداً، والطبیب قد آیس منه وأوصانا أن نتهیأ فلیس بینه وبین الموت إلا أیام، وغداً سوف لن نستطیع ان نکمل الحوار فی المکتبة لأن ظرفنا حرج للغایة؟!).

أسامة: (ما هذا الکلام یا رجل فالأعمار بید الله سبحانه).

خالد: (صحیح ان الأعمار بید الله سبحانه ولکن الواقع یؤید قول الدکتور فزوج أختی أصبح جثة هامدة بلا حراک ولا أکل ولا شرب، ووفق القوانین الطبیعیة فان مثل هذا الإنسان لا یدوم عمره أکثر من أیام قلیلة، فانا لله وإنا إلیه راجعون).

أسامة: (ان الذی یسمعک تسترجع یقول ان الرجل قد مات، فهون علی نفسک یا أخی، وسأدعک الآن ترتاح وسأمر إلی بیتکم غداً إن شاء الله لأطمئن علی مریضکم وعلیکم، فی أمان الله تعالی).

أغلق أسامة هاتفه متحسراً متألماً علی حالة زوج أخت خالد من جهة، وعلی انقطاع البحث من جهة أخری، فقرر الذهاب فی الصباح إلی بیت خالد عله یستطیع إقناعه بالاستمرار.

ص: 149

حدیقة المنزل، کان الجو یخیم علیه السکوت إلا زقزقة بعض العصافیر المتنقلة علی أغصان أشجار الحدیقة، فأراد أسامة أن یکسر طوق السکوت فقال: (کیف حال مریضکم الآن؟).

خالد: (ما زال کما هو).

أسامة: (وهل استخدمتم شیئا آخر غیر الأدویة؟).

خالد: (ماذا تقصد بغیر الأدویة؟).

أسامة: (یوجد عند والدتی مقدار من تراب قبر الإمام الحسین (صلوات الله و سلامه علیه) أعطاها إیاه قریب لنا یعمل فی کربلاء فی حرم الإمام الحسین (صلوات الله و سلامه علیه)، وقد أعطینا منه لمریضة مصابة بالسرطان فعافاها الله سبحانه، وقد سبق وان قرأت فی الروایات الشریفة ان لهذه التربة خصائص عجیبة وإنها نافعة لجمیع الأمراض والعلل(1)، وأنا الیوم أردت أن آتی بها معی ولکنی خفت أن لا تقبلوا فأحببت أن

ص: 150

استأذن منکم قبل أن أجلبها).

فأجابه خالد وهو ینتفض واقفاً: (عجیب أمرک یا أخی! وهل مثل هذا الأمر یحتاج إلی استئذان؟! قم الآن ولنأتِ بها ونعطیها لهذا المسکین لأنه فی حالة إغماء وفی بعض الأحیان یصحو لمدة دقائق ثم یعود إلی حالة الإغماء، فقم بنا حتی نتمکن من إعطائه فی وقت إفاقته).

نهض أسامة من مکانه واتجه مع خالد إلی بیته، وفی الطریق قال خالد: (أحب أن اعتذر إلیک عن عدم اهتمامی کثیراً بحدیثک معی فی الهاتف، لأنی کنت تعباً فالأجواء فی بیتنا متوترة للغایة، والجمیع خائف، وأختی دائمة البکاء علی زوجها، وأطفاله یصرخون، فکلما شاهدوا أباهم یفیق من غیبوبته یفرحون ویعتقدون بأن أباهم سیقوم من رقدته ویتکلم معهم ویلعب، ولکنه سرعان ما یرجع إلی الغیبوبة ویرجع علی أثر ذلک صراخهم وبکاؤهم، مساکین لا یعلمون بأن أباهم سیموت خلال أیام).

مشی الاثنان فی سکوت حتی وصلا إلی بیت أسامة، دخل أسامة مسرعاً، غاب بعض الوقت ومن ثم خرج حاملاً معه قطعة قماش أخضر أعطاها لخالد وقال له: (قد وضعت أمی تربة الإمام الحسین (صلوات الله و سلامه علیه) فی وسط هذه القطعة الخضراء، وسأوصلک للبیت لأتکلم معک قلیلا ثم أرجع).

وبینما کانا یمشیان قال أسامة: (کنت أفکر فی ان قراءتی لکتاب «قبس من القرآن فی صفات الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) » فی مثل هذا الظرف لم یکن صدفة، فقد قرأت فیه نصوصاً کثیرة کلها تحکی عن توسل الأنبیاء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)

ص: 151

بالنبی وأهل بیته والسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، وبعدها اتصلت بکم فأخبرتمونی بتدهور حال زوج أختکم، وقلبی یحدثنی بأن الله سبحانه یرید منکم أن تتوسلوا بالصدیقة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) وبقیة أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) لشفاء مریضکم، والله سبحانه قادر وهو علی کل شیء قدیر).

سکت خالد لبرهة من الزمن ثم قال: (نعم، لم یبق لنا إلا الله سبحانه وأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، فهو سبحانه الوحید القادر علی أن یمنح هذا المسکین معجزة یرحمه بها ویرحم أطفاله الصغار، وسنعطیه تربة الإمام الحسین (صلوات الله و سلامه علیه) ونصلی صلاة الاستغاثة بالسیدة الزهراء(1) (صلوات الله و سلامه علیها)، ونقرأ له دعاء التوسل، ونختم له زیارة عاشوراء أربعین یوما(2) وعسی الله أن یرحمه ویرحمنا).

ص: 152

أسامة: (سندعو له أیضا، ولکن کلی أمل فی أن تعید التفکیر فی قرار إیقاف بحثنا الذی بدأناه حول السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)).

خالد: (علی رغم کل ما أعانیه من متاعب ومشاکل إلا أنی سأحاول الاستمرار خلال الأیام القلیلة القادمة).

وصل خالد وأسامة إلی البیت فودعه أسامة وکر راجعاً إلی بیته.

ص: 153

شجرة کان مطروحا علی الأرض، فقال أسامة: (أنا لم أفهم منک شیئاً، فمن هو الذی قام علی رجلیه؟).

خالد: (انه زوج أختی).

صاح أسامة: (متی وکیف؟).

خالد: (عندما رجعت منکم ذلک الیوم، انتظرنا زوج أختی لیصحو من غیبوبته، انتظرناه لساعات، فلما أفاق وضعت تربة الإمام الحسین (صلوات الله و سلامه علیه) فی فمه، فعلی رغم انه لم یکن یأکل ویشرب إلا أنی وضعتها فی فمه داعیا الله أن ینزلها فی جوفه، ولم تکن إلا لحظات حتی عاد مرة أخری إلی الغیبوبة، وکان اللیل قد نزل، فقمنا أنا وزوجته وأمی وفاطمة فصلینا صلاة الاستغاثة بالسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) کل علی انفراد، وبعد أن أتممناها، قلت لزوجته تعالی أنتِ والأطفال وبقیة من کان موجوداً لنقرأ دعاء التوسل عند رأسه، فعسی الله أن یرحم بکاء أطفاله، فقرأنا الدعاء وبعدها قمنا إلی فراشنا لننام قلیلا قبل أن یؤذن أذان الصبح.

وما هی إلا ساعات حتی صاح المؤذن، فقمت للصلاة وأیقظت الباقین، وبینما أنا فی الرکعة الأخیرة سمعت أختی تصرخ صراخاً عالیاً، فلم أشک ان زوجها قد مات، فأتممت صلاتی علی عجل، وقمت إلیها راکضاً أتعثر بالحاجیات، فوجدتها تبکی بقوة ولکنها تقطع بکاءها بضحکة قصیرة ومن ثم تعاود البکاء، فقلت فی نفسی ان أختی قد أصابها مس من الجنون بسبب الصدمة، ومع ان أختی کانت تصرخ إلا إنی رأیت زوجها ما زال یتنفس، فحضرت أمی

ص: 154

واحتضنتها وهدأتها وسألتها أمی ما الخبر؟ فقالت: لقد نادانی باسمی وأراد ماءً، فبکت أمی لأنها کانت تظن بأن أختی تتخیل ذلک، فرقت لحالها وبکت، وصارت أختی تحلف بالله أنها قد سمعت صوته وهو ینادیها وسمعته أیضا وهو یطلب الماء، فقلت لها: ان زوجک ما زال علی نومته التی ترکناه علیها لم یتحرک حتی، ولعلک لم تنامی جیدا، فاذهبی یا أختی وارتاحی وأنا سأجلس عنده ریثما یطلع الفجر.

فذهبت أختی إلی غرفتها وهی تبکی، وجلست عند رأسه اقرأ القرآن وبعد کل عدة آیات انظر إلیه فأراه علی نومته من دون حراک، فأردت ان أقفل القرآن لأنام قلیلاً فقلت فی نفسی لأقرأ سورة النصر ومن ثم أذهب، فقرأتها إلی آخرها وبینما أنا أقفل القرآن نظرت إلی زوج أختی فرأیت عینیه مفتوحتین، فارتعبت وظننت انه قد مات، وفجأة سمعته یقول بصوت لا یکاد یبین: أرید ماءً، فانتفضت من مکانی راکضاً متحیراً هل أخبر أهلی أولا أو آتی له بالماء، فرکضت إلی الثلاجة لآتی له بقدح ماء، وفی أثناء رکضی کنت أصرخ کالمجنون: لقد فاق، یرید ماءً، لقد فاق، تعالوا هیا.

جلس الجمیع مرعوبین علی صوتی ورکضوا باتجاه زوج أختی، ورکضت أنا بالماء إلیه، احتضناه وأجلسناه وأعطیناه الماء، فارتشف عدة جرعات ولم یستطع إکمال القدح، فأرجعناه لمکانه، وبقی مستیقظاً قلیلاً وعیناه تجولان فی وجوه الحاضرین وهما تدمعان بغزارة، وکلما خرجت من عینه دمعة خرجت من عین زوجته وأمی وأطفاله دمعات، ثم عاد مرة أخری إلی غیبوبته، وازدادت

ص: 155

صرخات الحاضرین وبکاؤهم، فصبرتهم وقلت لهم: ان شربه للماء وصحوته وکلامه علامة خیر فاصبروا وادعوا له.

ثم وبعد ساعة استیقظ مرة أخری وتکلم ببعض الکلمات وأعطیناه ماءً وعصیراً، وکلما مرت الساعات کلما طالت فترات استیقاظه وقلّت فترات غیبوبته، والبارحة بقی مستیقظاً من دون غیبوبة، واستطاع أن یأکل ویشرب ویتکلم ولکن بثقل، واستطعنا أیضا أن نوقفه علی رجلیه ومشی بعض الخطوات، لکنه سرعان ما کان یتعب، لان عضلات جسمه مصابة بالضمور، فیحتاج إلی وقت لیستعید عافیته من جدید.

ولکن الخبر الذی صعقنا جمیعا هو ان زوج أختی وبعد أن استطاع أن یتکلم سألنا: ما الدواء الذی أعطیتمونی إیاه أخیرا؟

فقلنا: لم نعطک أی دواء.

فقال: بلی أعطیتمونی ولذلک تحسنت، فهی التی أخبرتنی بذلک.

فقلنا: ومن التی أخبرتک بذلک؟

فقال: حینما کنت فی الغیبوبة جاءتنی امرأة لا أعرفها وکانت تغطی وجهها وتلبس السواد، لکنها لم تکن تمشی بشکل مستقر، فقد کانت منحنیة الظهر، فوصلت لی وأنا نائم علی فراشی هذا.

وقالت لی: قم.

فقلت لها: إلی أین؟

ص: 156

فقالت: ارجع إلی أهلک.

فقلت: لا أستطیع أن أقوم فأنا مریض.

فقالت: بل تستطیع، فالآن قد أعطوک الدواء.

فقلت: ومن أنتِ؟

فقالت: أنا السیدة.

فقلت لها: ولماذا تمشین هکذا؟

فقالت: أما تعلم ان القوم قد کسروا ضلعی؟

 قالت هذه الکلمات ثم مشت عنی حتی توارت ولم أعد أراها، فأحسست بعطش شدید أجبرنی علی أن أفتح عینی، فلما فتحتها نظرت إلی زوجتی واقفة بقربی فصحت علیها وطلبت الماء، ثم لم أتمالک فتح عینی فرجعت إلی النوم مرة أخری، ثم بعد ذلک شعرت بعطش أشد ففتحت عینی وطلبت الماء فأتیتم وسقیتمونی).

لم یکمل خالد کلامه حتی صاح أسامة دون أن یشعر: (هی والله، هی والله السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)) ولم یتمالک نفسه حتی انهمرت الدموع من عینیه، وکذلک فعل خالد.

قام الاثنان وهما یحمدان الله ویشکرانه، فتوجه خالد بوجهه نحو أسامة وقال: (أنا وعدتک قبل أیام بان حوارنا حول السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) سیستمر بمجرد أن أجد حلاً لمشکلة زوج أختی وها هو الآن یتماثل للشفاء ببرکة أهل

ص: 157

البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) ولم یعد هنالک عذر لقطع الحوار فتعال غداً فی نفس الموعد إلی المکتبة لنبدأ بروایة جدیدة إن شاء الله).

ص: 158

السلم محاولاً أن لا یثیر أی صوت، ووصل إلی قالب الکیک الذی کان مهیأ وموضوعاً فی کیس فأخذه وانطلق نحو باب البیت وإذا بصوت من خلفه ینادیه قائلا: (لا تنس أن تسلم لی علی من أوصیتک أن تسلم علیه).

خرج أسامة من البیت دون أن یلتفت وهو یقول فی نفسه: (آه یا أمی لا یستطیع أحد أن یفلت منک أبداً! ثم وبدلاً من هذه المسامیر إذهبی واطلبیها من أهلها لتریحی نفسک وتریحینی).

أخذ أسامة العصیر من البقال وانطلق به نحو المکتبة، وحینما وصل وجد حارس المکتبة جالسا علی کرسیه وکالمعتاد سیجارته لا تفارق فمه والدخان یخرج من فمه وانفه کالقطار الذی یعمل علی البخار، وما إن وصل أسامة إلی الباب وأراد أن یدخل صاح الحارس بوجهه: (انتظر، ما هذا الذی تحمله بین یدیک؟).

أسامة: (هذا قالب من الکیک وبعض العصیر).

الحارس مستهزئاً: (وأین ترید بهذا أیها الصغیر؟).

أسامة: (سنتناوله فی أثناء حدیثنا فی الحدیقة).

الحارس: (ومن قال لک أیها العبقری بأننا قلبنا المکتبة إلی مطعم أو سینما، فاذهب وکُل هذه الحلوی فی بیتکم، هیا اذهب وإلا منعتک من الدخول إلی المکتبة نهائیاً حتی فی الأیام القادمة).

أسامة: (یا عمی العزیز، نحن لا نجلس فی داخل المکتبة حتی یکون أکلنا

ص: 159

منافیاً لآداب المکتبات، وإنما نجلس فی الحدیقة الخلفیة وهناک لا یوجد أحد...).

قاطعه الحارس قبل أن یکمل کلامه قائلا: (لا یوجد فرق عندی بین الحدیقة والداخل والقانون یمنع من اصطحاب الطعام إلی داخل المکتبة هل فهمت؟ هیا انصرف ولا تثِرْ غضبی أکثر).

 وبینما الحارس یتکلم بصوت عال خرجت  أمینة المکتبة لتری الخبر، وبعد ان شرح لها أسامة الموقف ابتسمت قائلة: (هیا ادخل واذهب إلی حیث تجلسون کل مرة، وأعذر عمنا الحارس فإنه لا یعرف القانون جیداً، فنحن وضعنا الحدیقة الخلفیة  لمثل هذه الأسباب فمن یرید أن یتکلم أو یقرأ بصوت عالٍ أو یتحاور مع أصدقائه أو یأکل أو یشرب شیئا فی أثناء المطالعة فیمکنه أن یذهب إلی الحدیقة الخلفیة ویتصرف فیها بحریة أکثر).

دخل أسامة، ودخلت خلفه أمینة المکتبة، وجلس الحارس وهو یقول: (مکتبات آخر زمن، یأکلون ویشربون ولم یبقَ إلا أن یناموا فیها).

ص: 160

ص: 161

(صلوات الله و سلامه علیها) ببیوت الأنبیاء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) فی بعض الروایات المرویة حتی من قبل المخالفین، بل وجعل بیتها أفضل من بیوت الأنبیاء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) فی نصوص روائیة أخری(1)، وعلی أی حال فالإجماع من قبل علماء الطائفة قائم علی

ص: 162

ان بیتها (صلوات الله و سلامه علیها) هو المقصود من قوله تعالی: (فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالآَصَالِ) وان الله سبحانه وصفها ووصف أهل بیتها (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) بقوله: (رِجَالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ یَخَافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ) فقد روی علی بن إبراهیم القمی(1) فی تفسیر سورة النور حدیثا صحیحا عن أبیه(2) عن عبد الله بن جندب(3) قال: کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام أسأل عن تفسیر هذه الآیة فکتب(4): (... مثلنا فی کتاب الله کمثل مشکاة والمشکاة فی القندیل فنحن المشکاة فیها مصباح، المصباح محمد رسول الله صلی الله علیه وآله «المصباح فی زجاجة» من عنصرة طاهرة «الزجاجة کأنها کوکب دری یوقد من شجرة مبارکة

ص: 163

زیتونة لا شرقیة ولا غربیة» لا دعیة ولا منکرة «یکاد زیتها یضیء ولو لم تمسسه نار» القرآن «نور علی نور یهدی الله لنوره من یشاء ویضرب الله الأمثال للناس والله بکل شیء علیم» فالنور علی علیه السلام یهدی الله لولایتنا من أحب... والدلیل علی أن هذا مثل لهم. قوله «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ __ إلی قوله __ بِغَیْرِ حِسَابٍ»...)(1).

فسکت خالد برهة من الزمن ثم قال وهو یلملم أوراقه: (فکما ترون فإن فی الآیة والروایة الصحیحة التی تلوتها دلیلاً صریحاً علی أفضلیتها وأفضلیة أهل بیتها بما یلی:

1: إنهم مثل لنور الله فی الأرض.

2: انهم الشجرة المبارکة.

3: انهم نور من نور ونور علی نور.

4: ان بیوتهم مثل بیوت الأنبیاء علیهم السلام بل هی أفضل منها.

5: ان بیوتهم من البیوت التی أذن الله أن ترفع، ویمجد ویقدس ویذکر فیها اسمه.

6: ان أهل هذا البیت ممن یسبحون الله بالغدو والآصال، بمعنی أنهم مستغرقون فی الطاعة، وان العبادة والذکر قد أخذت کل وقتهم وأصبحت شغلهم الشاغل.

ص: 164

7: وانهم لا تلهیهم تجارة ولا بیع عن ذکر الله وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة، فهم یعبدون الله ویقدسونه حتی فی أثناء تجارتهم وحتی من خلال بیعهم وتعاملهم الدنیوی.

8: إنهم یخافون یوماً تتقلب فیه القلوب والأبصار، وان هذا الخوف لا یفارقهم وان مقداره قد بلغ إلی حد یستحق ان یذکر فی القرآن ویثبت علی مر العصور والأزمان.

وهذا نهایة الفضل وغایة التفضیل، فصلوات الله علیها وعلی بیتها وعلی ما حواه من الرجال والتسبیح والتقدیس).

ص: 165

المساجد کلها، ومنهم من قال إن المقصود منها هو بیت المقدس(1)، ومنهم من قال إن المقصود منها أربعة مساجد لا غیر الکعبة وبیت المقدس وبیت أریحا ومسجد النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)(2)، ومنهم من قال إن المقصود من البیوت هی بیوت النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)(3)، ومنهم من قال إن المقصود منها هی بیوت أزواج النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)(4)، ومنهم من قال إن البیوت هنا هی بیوت العلم(5)، ومنهم من قال إن البیوت هنا هی بیوت الأنبیاء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)(6)، ومنهم من ذهب إلی ان المقصود من البیوت هی مطلق البیوت(7)، فأی بیت من بیوت المسلمین قدیما

ص: 166

وحدیثا وفی المستقبل یذکر فیه اسم الله سبحانه وتقام فیه الصلاة فإنه یکون مشمولا بهذه الآیة، ومن مجموع هذه الأقوال نکتشف بأن المسلمین لم یجتمعوا علی قول واحد فی المسألة وبالخصوص أهل السنة، فإن لهم فیها أقوالاً شتی وآراء مختلفة.

وأما قولک بأن بیت السیدة الزهراء لم یکن فی زمن النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) مسجداً فلا یضرنا شیئا، لأننا عرفنا بأن الآیة لا تتحدث عن المساجد بل عن بیوت خاصة تحوی رجالاً لا تلهیهم تجارة ولا لهو یقیمون فیها الصلاة ویسبحون الله سبحانه ویقدسونه ویوجد من أهل السنة من یذهب إلی نفس قولنا هذا أو قریب منه کما اتضح سابقا).

ص: 167

حتی البسطاء منهم، وبیت علی وفاطمة (صلوات الله و سلامه علیهما) أفضل من کل هذه البیوت حتماً، لأنه البیت الذی أذهب الله عنه الرجس وطهره تطهیرا(1)، إضافة إلی أن فی بعض بیوت زوجات النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) کانت المؤامرات تحاک فیها(2)، وللرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) کلام شدید فی بعض تلک البیوت، حتی وصفها بأن منها یخرج قرن الشیطان(3)، وبیت علی وفاطمة (صلوات الله و سلامه علیهما) منزه عن کل هذا، بل

ص: 168

ومعروف بالطهارة والعبادة والتقی، فیکون أولی بأن یقصد بقوله سبحانه: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ __ إلی قوله __ بِغَیْرِ حِسَابٍ»).

ص: 169

القافلة، إذ لا یجوز أنْ تُسأل القریة وإنَّما یُسألُ أهل القریة، فحذفَ الأهل وأقام المضاف إلیه مکانه.

وکذلک قوله تعالی: « وَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِیدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُکْرًا» والمقصود من الآیة أهل تلک القری، فالعتو لا یصدر من الجدران والسقوف، والحجارة والأبنیة لا تحاسب حساباً شدیداً.

وهذه الآیات شبیهة بالآیة التی نحن بصدد الحدیث عنها، فالذی أمر الله بارتفاعهم وعلو شأنهم هم أهل هذه البیوت، وعلیه فلا یضرهم سواء کانت بیوتهم المادیة التی هی من الحجر والطین مشیدة أم مهدومة، وان کان الواجب تشییدها وإعزازها وعمارتها لأن تقدیس کل ما ینتمی إلیهم هو من لوازم تقدیسهم، وإعلاء کل ما یذکر بهم ویجمع الناس حولهم هو من لوازم إعلاء شأنهم).

ص: 170

قواعد اللغة العربیة وذوقها.

ونحن لو تتبعنا أحادیث أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) لوجدنا بأن الإمام الباقر (صلوات الله و سلامه علیه) یعبر عن نفسه المقدسة ببیوت أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه(1)، وقد فسروا (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) بأن المقصود من المساجد فی قوله تعالی: «وَأَنَّ

ص: 171

الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا» هم الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)(1).

وعلیه فلا استغراب من أن یکون المقصود بالبیوت فی قوله سبحانه «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّه أَنْ تُرْفَعَ ویُذْکَرَ فِیهَا اسْمُه» هم أشخاص أهل البیت لا بیوتهم المبنیة من حجر وطین).

ص: 172

والواقع یؤید هذا الأمر فقد أجمع المسلمون علی أن نسب النبی الأعظم والسیدة الزهراء والإمام أمیر المؤمنین وباقی المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) هو من الأنساب والأحساب التی أذن الله سبحانه بأن ترفع(1)، فجعل منهم الأنبیاء والأوصیاء والحجج والأئمة، ویذکر فیهم اسمه بأن جعلهم لسانه فی خلقه یتکلمون بلسانه ویبلغون للناس شرائعه).

خالد: (صحیح ما تقولین وفی قوله تعالی: «یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَلا غَرْبِیَّةٍ» قرینة علی ما تقولین فقد ورد فی نصوص المسلمین سواء الشیعة أو مخالفوهم تفسیر الشجرة المبارکة بنبی الله إبراهیم (صلوات الله و سلامه علیه) وذریته من الأنبیاء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)(2)، وبعضهم فسرها بنبی الله آدم (صلوات الله و سلامه علیه)(3)).

ص: 173

ص: 174

ان المشکاة والمصباح والزجاجة والکوکب الدری المذکورة فی الآیة هی عبارة عن أشخاص أو موجودات خارجیة ومن شدة قربها منه سبحانه جعلها مثلا لنوره.

والی هذا القول ذهب جمع غفیر من أهل السنة ومخالفی أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، لکن اختلافنا عنهم هو أننا نفسر هذه الموجودات النورانیة بأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) وهم یفسرونها بأشیاء أخری کالمؤمن(1) أو القرآن الکریم(2) أو کوکب الزهرة(3) أو الشام(4)، ودلیلنا علی اختصاص الآیة بأهل البیت علیهم السلام أن القرآن الکریم قد سمی النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) فی بعض الآیات بالسراج المنیر(5)، وسماه فی بعضها الآخر بالنور(6)، وروایات المخالف قبل الموالی تشهد علی أن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) کانت بضعة منه(7)، والبضعة من النور نور أیضا.

ص: 175

وقد شهدت کتب المخالفین أیضا علی ان الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کان نفس النبی بنص القرآن الکریم(1)، ونفس النور نور أیضا.

وکذلک شهدت کتبهم علی أن النبی الأعظم قال للحسن والحسین بأنهما منه وهو منهم(2)، وجزء النور نور أیضا.

ص: 176

وکما ترون فلو أغمضنا العین عن کل روایات أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) الصحیحة فی اختصاص الآیة بهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) فإننا نستطیع وعن طریق أحادیث أخری أن نثبت اختصاصها بهم ونزولها بحقهم.

ثم إن القول بنزولها فی حقهم أولی من قول المخالفین بنزولها فی کوکب الزهرة مثلا أو فی حق بلدة الشام، أو غیر ذلک من الأقوال المضحکة.

وعلاوة علی هذا کله فإنه یوجد کثیر من مفسری أهل السنة الذین ذهبوا إلی أن المقصود فی قوله سبحانه (مَثَلُ نُورِه) یعنی مثل نور محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)(1)، وذهبوا أیضا إلی أن معنی قوله سبحانه (کَمِشْکاةٍ) یعنی (مثل نور محمد کمشکاة)(2)، وان (الْمِصْبَاح) فی الآیة إشارة إلی قلبه (صلی الله علیه و آله و سلم)(3)، وأما (الزُّجَاجَةُ) فهی صدره (صلی الله علیه و آله و سلم)(4)، کما وشبهت الآیة صدر النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) بأنه کوکب دری(5)، ویکاد محمد بن عبد الله (صلی الله علیه و آله و سلم) یبین للناس ولو لم

ص: 177

یتکلم أنه نبی کما یکاد ذلک الزیت أن یضیء ولو لم تمسسه نار(1)، وان قوله سبحانه: (نُورٌ عَلَی نُورٍ) أی نبی من صلب نبی(2)، أو کان عمله نورا وقوله نورا(3)، یهدی الله لشریعة نبیه ومنهاجه من یشاء، ویهدی الله لولایة أوصیائه والأئمة من أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) من یشاء من عباده أیضا، لان ولایتهم ولایته ونهجهم نهجه).

فاطمة: (وفی مذهب أهل البیت علیهم السلام توجد أحادیث کثیرة ذکرت بأن أهل البیت علیهم السلام کانوا قبل خلقهم الدنیوی أنواراً، وهذه قرینة إضافیة علی أنهم المقصودون بالنور فی الآیة).

ص: 178

زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَلا غَرْبِیَّةٍ» ففیها إشارة واضحة إلی أن تلک الأنوار التی أسماها القرآن بالمشکاة والمصباح والزجاجة والکوکب الدری هی فروع من تلک الشجرة المبارکة، والأحادیث وکلمات المفسرین تکاد تجمع علی أن المقصود من الشجرة المبارکة هی شجرة نسب نبی الله إبراهیم (صلوات الله و سلامه علیه)، وهذا لا ینطبق إلا علی أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) فهم أنوار کما أثبتنا سابقا، وهم فرع من فروع شجرة إبراهیم (صلوات الله و سلامه علیه) بل من أطهر فروعها، فیکون انطباق الوصف علیهم من باب أولی).

ص: 179

 «یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشَاءُ» یتضح بأن لهذه الأنوار التی ذکرت فی الآیة المبارکة خاصیة الهدایة، وأن من اهتدی بهداهم، واقتدی بنورهم، فقد اهتدی إلی صراط الله سبحانه واستنار بنوره، وهو ما ینطبق انطباقا تاما علی أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، فقد شبه النبی الأعظم فی أحادیث عدیدة أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) بالنجوم التی یهتدی بها فی الظلمات(1)، وشبههم فی أحادیث أخری بسفینة نوح، یأمن من رکبها ویهلک ویغرق من تخلف عنها(2)، وجعلهم فی حدیث الثقلین عدل القرآن، وحبل الله الممدود الذی لا یضل من تمسک بهم، ویأمن من التجأ إلیهم(3)).

ص: 180

ص: 181

وتستنتج منها شیئا جدیداً). أحس أسامة بالخجل وهو یری عیون البقیة تنظر إلیه والابتسامة واضحة علی وجوههم.

نظر خالد إلی ساعته وقال: (یکاد وقت صلاة المغرب أن یحین، فلنترک ما بقی من الحدیث إلی یوم غد إن شاء الله، ولا تنسوا أن تضعوا ورقة وقلماً وان تسجلوا فیها کل ما یخطر علی ذهنکم وبالخصوص ما یمکن لنا أن نستلهمه ونستفیده من الآیة المبارکة).

أکمل خالد قوله فنهض الجمیع وودع بعضهم بعضا علی أمل اللقاء غدا، وذهب خالد وفاطمة قبل الجمیع وبقی أسامة ومحمد یجمعان ما تبقی من بقایا الحلوی وزجاجات العصیر  قبل أن یأتی الحارس ویفتح لهم درسا فی النظافة وأهمیتها، ثم توجها بعد ذلک کل إلی بیته.

جلس کل من الأربعة بعد أن انتهوا من عشائهم وقبل نومهم وأمامهم ورقة وقلم، وبدأوا یدونون فیها کل ما یخطر فی ذهنهم من أسئلة أو ملاحظات لیتم مناقشتها فی الیوم التالی.

جاء یوم جدید وحلّ موعد اللقاء بالأصدقاء، ونزل أسامة من غرفته متوجهاً نحو الباب ذاهباً إلی المکتبة، فصاحت علیه أمه: (هل سلمت لی علی فاطمة؟).

اقترب أسامة وقال: (سلمت علی الجمیع بالنیابة عنکِ).

ضحکت أمه ثم قالت: (وماذا قالت فاطمة عن قالب الحلوی؟).

أسامة: (الجمیع قد شکرک وقد أحبوا طریقة صنعکِ لقالب الحلوی).

ص: 182

فضحکت مرة أخری من طریقة جوابه والتفافه علی الموضوع وقالت له: (هیا اذهب مع السلامة ولا توجع لی قلبی بأجوبتک، فأنا أسألک عن فاطمة وتجیبنی عن خالد والآخرین، تحسب بأنی لا أعلم باهتمامک بفاطمة، وقد فاتحت أباک البارحة بشأن ذهابنا لخطبتها، فقال لی أبوک: بأننا لا نستطیع أن نجبر أسامة علی أمر قد لا یکون راغبا فیه، وقد أمرنی أن أتکلم معک لاستعلم منک الخبر، فأخبرنی الآن ألک رغبة فی خطبة هذه الفتاة أم أبحث لک عن فتاة أخری؟).

أدار أسامة بظهره خجلا ثم سار نحو الباب وهو یقول: (الآن یجب أن أذهب یا أمی فقد تأخرت وسنتکلم فی هذا الموضوع لاحقا).

خرج أسامة مسرعا من البیت خوفاً من أن تنادیه أمه مرة ثانیة وتستمر فی کلامها.

مشی أسامة نحو المکتبة دون أن ینتبه لخطواته السریعة، لأن ذهنه کان مشغولاً بکلام والدته، وما هی إلا برهة من الزمن حتی وجد نفسه بباب المکتبة، وانتبه إلی الحارس وهو یحد إلیه النظر وینفخ بدخان سیجارته نحوه کتنین یرید التهام فریسته.

دخل الباب بعد أن سلم علی الحارس عسی أن یخفف عنه غضبه وحنقه، ولکنه لم یسمع منه إلا همهمة لا یدری أهی جواب سلامه أم هی کلمات توبیخ، فقرر أسامة فی نفسه أن یعدّها جوابا لسلامه؛ لان فعل المسلم محمول علی الصحة والخیر فی حال الشک.

ص: 183

ص: 184

أما لفظ الرجال فی قوله: «رِجَالٌ لَا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَیْعٌ» فقد جیء به لا لتخصیص الآیة بالرجال فقط، بل لان التجارة والبیع من شؤون الرجال، والنساء وإن کن یمارسن التجارة أو البیع نادراً، إلا ان اختصاص الرجال بهما أکثر شیوعاً وأغلب وجوداً، فلذلک استعمل لفظ الرجال فی الآیة من باب التغلیب أیضا).

ص: 185

خصصت الرجال والمعنیین فی الآیة المبارکة بعدد معین، وبهذا یخرج اللفظ من العموم إلی الخصوص ومن الإطلاق إلی التقیید).

ص: 186

وقد صرح الإمام الهادی (صلوات الله و سلامه علیه) فی بعض أقواله الشریفة أن جمیع آبائه (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) قد عملوا بأیدیهم فزرعوا وتاجروا وباعوا واشتروا، کما أن جمیع الأنبیاء والمرسلین والأوصیاء کانوا یعملون ویأکلون من کد یمینهم(1).

وقد ورد فی روایات أخری أن الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) قد أعتق ألف مملوک من کد یده(2)، وقد أعطی الإمام الصادق (صلوات الله و سلامه علیه) لبعض أصحابه ألفا وسبعمائة دینار لیتاجر بها فربح مائة دینار(3)، وکان الصادق (صلوات الله و سلامه علیه) یعمل فی بستانه وبیده مسحاة والعرق یتصبب عن ظهره وهو یقول: إنی أحب أن یتأذی الرجل بحر الشمس فی طلب المعیشة(4).

ص: 187

فکل هذه النصوص وغیرها تؤکد بأن أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) کانوا یمارسون التجارة والبیع والشراء ولکنها لم تکن تُلْهِیهِمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ).

فاطمة: (أظن أن الآیة المبارکة ترید أن توبخ قوماً آخرین کانت تلهیهم تجارتهم وعملهم عن ذکر الله وإقامة الصلاة وإیتاء الزکاة، فضربت بأهل البیت مثلاً لمن لا تلهیه التجارة والبیع عن دینه وفروضه تعریضاً بأناس آخرین).

خالد: (ظنک فی محله یا فاطمة، فالآیة المبارکة مثلما فیها مدح لأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) کذلک فیها توبیخ لکثیر من الصحابة الذین کانت عباداتهم وفروضهم من صلاة وزکاة وذکر تتأثر بأعمالهم وتجارتهم سلباً وإیجاباً، فإذا کان عندهم عمل أو حضرت لهم تجارة ترکوا صلاتهم واستخفوا بها.

والقرآن الکریم یصرح فی سورة الجمعة بهذه الحقیقة المرة، ففی أثناء یوم الجمعة وبینما النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) یخطب بالصحابة والناس، قدمت قافلة تجاریة من الشام، وما إن سمع الصحابة والناس بخبر قدومها قاموا من مجالسهم وانفضوا وترکوا النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) یخطب وحده، ولم یبقَ فی المسجد کما فی الروایات غیر علی وفاطمة وثلة أخری من الصحابة.

وروی البخاری وغیره من المخالفین أن کثیرا من الصحابة کان یفوتهم حدیث الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) ویجهلون کثیرا من الأحکام الشرعیة، وکانوا

ص: 188

یعتذرون بأن الصفق بالأسواق قد ألهاهم عن حدیث رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وأحکامه(1)).

ص: 189

یکونوا خالصین فی النورانیة، مع أنه تعالی شأنه وصفهم بکمال النورانیة، ولا ینطبق ذلک إلا علی مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة المعصومین من ذریته سلام الله علیهم أجمعین، إذ لم یدَّعِ أحد من الأمة ادعاء النص والعصمة فی شأن الخلفاء الثلاثة وغیرهم من الأئمة»(1)).

أسامة: (سبحان الله ما هذه الصدفة الغریبة، فانا أیضا کنت البارحة اقرأ کتاباً باسم الإمامة الإلهیة وقد استنتج المؤلف العصمة أیضا من هذه الآیات المبارکة، وقد کتبت کلماته وسأقرأها علیکم، فهو یقول: «قوله عزّ وجلّ: «لاَ تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاة وَإِیتَاءِ الزَّکَوةِ» فإن هذا المقطع من الآیة المبارکة یشیر إلی أن هؤلاء الرجال معصومون بأعلی درجات العصمة، وهی عصمة السرّ التی هی فوق عصمة الجوارح، إذ لا یلهون برهة من حیاتهم عن ذکر الله، فهم فی ذکر دائم، وهذا یعنی أن أولئک الرجال ثلّة خاصة فی الأمة الإسلامیة یتمیّزون عن بقیّة المسلمین وأصحاب النبیّ (صلی الله علیه و آله و سلم) الذین انفضّ أکثرهم من حوله وترکوه قائماً عندما سمعوا بالتجارة، کما نصّت علی هذه الحادثة سورة الجمعة، وذلک فی قوله تعالی: «وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَیْهَا وَتَرَکُوکَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ». ففی الروایات لم یبقَ مع النبیّ الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) إلاّ اثنا عشر أو ثمانیة رجال، وانفضّ الباقون إلی اللّهو والتجارة. وفی بعض الروایات لم یبقَ إلاّ علی علیه السلام. ولا شک أنه لا یوجد ثلّة معصومة فی هذه الأمة غیر أهل آیة التطهیر، الذین أذهب الله عنهم

ص: 190

الرجس وطهّرهم تطهیراً، فنالوا بذلک أعلی درجات العصمة والطهارة. وهذا یعنی أن تلک الأنوار الخمسة المبارکة فی بیوت وأبدان طاهرة، وهم رجال معصومون من الغفلة عن ذکر الله عزّ وجلّ، یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة»(1)).

ص: 191

بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ» فمثلما أبدانهم وأرواحهم وأشخاصهم مصداق من مصادیق البیوت فکذلک بیوتهم فی حیاتهم ومشاهدهم ومحل دفنهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) بعد استشهادهم هی مصداق آخر من مصادیق البیوت التی أمر الله سبحانه برفعها وتشریفها.

ص: 192

ص: 193

هنالک روایات تنص علی أن أرض المساجد قد وصفت بأنها طیبة طاهرة(1).

وإضافة إلی قداسة المکان وقداسة الهدف الذی تشترک فیه أضرحة المعصومین ومشاهدهم مع سائر المساجد، فإنه یوجد فی المشاهد المکرمة مزیّة لا تحتویها المساجد وهی قداسة الشخص المدفون فی تلک الأضرحة الشریفة، فإن فیها أجساداً لو وزنت بالکونین لرجحت، وان فیها أعضاءً أفضل من الکرسی والعرش والجنة وما فیها والأرض وما علیها).

انتبه خالد إلی محمد وهو یهز برأسه متأسفاً وهو یردد: (أستغفر الله ربی وأتوب إلیک).

فقال له خالد: (مالی أراک متأسفاً مستغفراً کأنک سمعت کلمة کفر أو رأیت شیطاناً؟!).

محمد: (أعتقد یا أخی أن تفضیلک لأجساد أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) وتربتهم ومحل مشاهدهم وأضرحتهم علی الکرسی والعرش والجنة والسماوات وما فیها والأرض وما علیها لیس بصائب، ولعل فی کلامک مبالغة لو سمع بها مخالفونا لانتقدونا ولشنعوا علینا، وأنا أعذرک یا أخی فلعل الحماس قد أخذ بقلبک وتکلمت بما تکلمت فأنا أعرف بأنک محب ومقدس لأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، وسأستغفر الله سبحانه بالنیابة عنک).

ص: 194

کان خالد یتبسم فی وجه محمد فی أثناء کلامه، وما إن انتهی من کلامه حتی قال له: (أشکرک یا أخی علی استغفارک لی بالنیابة فالاستغفار حسن علی کل حال، ولکنی یا أخی لم أقل إلا الحق وما قام علیه الدلیل، ولم تأخذنی الحماسة ولا هم یحزنون، ولم یکن فی کلامی مبالغة، وأما کلام المخالفین وتشنیعهم علینا فلا یهمنا، لأنهم یشنعون علینا علی کل حال سواء قلنا بهذا القول أو لا، وأرید أن أزیدک علما ان المخالفین أنفسهم یعتقدون بأن أعضاء النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وجسده وتربته التی دفن فیها أعظم من العرش والکرسی والجنة وما فیها والأرض وما علیها).

محمد: (أنا أثق بک یا أخی خالد، ولکن قلبی لن یطمئن حتی أری بعض أقوال المخالفین، لأنی استغرب من قولهم بأن جسد النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وأعضاءه أفضل من العرش والکرسی والجنة وما فیها والأرض ومن علیها).

أخرج خالد دفترا کان معه فی الحقیبة وجعل یقلب صفحاته، وبعد دقیقة أخرج قلماً وکتب شیئاً وأعطاه إلی أسامة وقال له: (اذهب یا أخی إلی أمینة المکتبة وائت لنا بهذا الکتاب جزاک الله خیراً).

لم یغب أسامة طویلا حتی عاد وهو یمشی بخطوات سریعة وبیده کتاب ضخم، فلما وصل وضعه أمام خالد ومن ثم جلس فی مکانه، فشکره خالد، وفتح خالد الکتاب وجعل یقلب صفحاته تارة وتارة یذهب إلی الفهرست حتی وجد خالد ضالته فقال: (ان هذا المؤلف قد جمع فی کتابه أکثر من ثلاثین قولا من أقوال علماء أهل السنة التی تجمع کلها علی ان النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) أفضل

ص: 195

من جمیع الخلق حتی الکرسی والعرش والجنة وما فیها وان محل دفنه الشریف أفضل کذلک من جمیع ما فی السماوات والأرض، وأنا سأختار لکم عدة أقوال وأقرأها علیکم:

1: قال ابن القیم: « قال ابن عقیل: سألنی سائل أیما أفضل حجرة النبی أم الکعبة؟ فقلت: إن أردت مجرد الحجرة فالکعبة أفضل، وإن أردت وهو فیها فلا والله ولا العرش وحملته ولا جنة عدن ولا الأفلاک الدائرة لأن بالحجرة جسداً لو وزن بالکونین لرجح»(1).

2: وقال الخفاجی: «قال القاضی عیاض الیحصبی فی کتابه الشفا «ولا خلاف أن موضع قبره صلی الله علیه وسلم أفضل بقاع الأرض» _ فعلَّق علیه الشیخ الخفَّاجی بقوله _ : بل أفضل من السموات والعرش والکعبة کما نقله السبکی رحمه الله»(2).

3: وقال الحصفکی الحنفی: «لا حرم للمدینة عندنا ومکة أفضل منها علی الراجح إلا ما ضم أعضاءه علیه الصلاة والسلام فإنه أفضل مطلقا حتی من الکعبة والعرش والکرسی»(3).

4: وقال السخاوی: « مع الإجماع علی أفضلیة البقعة التی ضمته صلی الله علیه وسلم، حتی علی الکعبة المفضلة علی أصل المدینة، بل علی العرش، فیما

ص: 196

صرح به ابن عقیل من الحنابلة. ولا شک أن مواضع الأنبیاء وأرواحهم أشرف مما سواها من الأرض والسماء، والقبر الشریف أفضلها، لما تتنزل علیه من الرحمة والرضوان والملائکة، التی لا یعملها إلا مانحها، ولساکنه عند الله من المحبة والاصطفاء ما تقصر العقول عن إدراکه»(1).

فهذه یا أخی محمد بعض أقوالهم وهی واضحة لا تقبل الشک ولا التردید فهل اقتنعت بهذا أو أزیدک؟).

محمد: (نعم اقتنعت جزاک الله خیراً ولکن ألا یمکن للمخالفین أن یقولوا ان هذا الأمر یختص بالنبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) ولا یجری علی بقیة العالمین؟!).

خالد: (لا أعلم یا أخی لماذا هذا التأکید من قبلک ومن قبل الأخ أسامة علی مراعاة رضا المخالفین وعدم رضاهم، فهذا شعور بالنقص، وینبغی علینا أن نتخلص منه، فنحن لدینا عقائدنا ومتبنیاتنا الفکریة وهی صحیحة قطعا سواء وافقت آراء المخالفین أو خالفتهم، فیجب أن نروض أنفسنا علی قبول روایات المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) وتصدیقها من دون سؤال عن رأی الآخرین واعتقاداتهم، ومع ذلک فیوجد عندی جواب لسؤالکم، ونحن قد ذکرناه فی السابق ولکنه غاب عن ذهنک أو لعلک نسیته.

فقد ذکرنا سابقا ان النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وبقیة أفراد أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) سواسیة فی مسألة التقدیس والتکریم، فبعضهم من بعض، فالإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) نفس النبی بنص آیة المباهلة، وفاطمة (صلوات الله و سلامه علیها)

ص: 197

بضعته بشهادة صحاح أهل السنة، والحسن والحسین (صلوات الله و سلامه علیهما) منه وهو منهم، والجزء یأخذ حکم الکل، والبعض یأخذ حکم البعض الآخر، وعلیه فکل ما قیل عن قداسة بدن النبی  (صلی الله علیه و آله و سلم) وتربته جارٍ فی بقیة أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، بل جارٍ فی مطلق أئمة أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) فهو منهم وهم منه(1)).

ص: 198

لوحدها وبغض النظر عن أی دلیل آخر کافیة فی الدلالة علی ان الإیمان لا یتم ولا یکتمل إلا بالأخذ عن هذه البیوت التی أذن الله أن ترفع.

ولو لم یوجد نص علی إمامتهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) إلا هذه الآیة لکفی، فإن العاقل لو خیر بین شخصین أحدهما قضی أکثر عمره فی عبادة الأصنام والشرک وبعد إسلامه فانه یعصی وغیر معصوم ویجهل أکثر الأحکام ومسائل الشریعة، ویحتاج إلی الهدایة فی کل حال من أحوال حیاته، وبین شخص آخر شهد الله له فی هذه الآیة بأنه نور طاهر مطهر لا تتطرق إلیه کدورة المعصیة ولا ظلمة الجهل ولا یطرأ علیه السهو والنسیان، قد تکفل الله برفع قدره وإعلاء شأنه، فإن أی عاقل لو خیر بین هذا وذاک فانه سیختار وبلا أدنی تردد النور الطاهر المطهر المعصوم، ولو اختار المکلف غیر هذا الشخص فسیکون ممن لا عقل لهم ومن الذین وصفهم القرآن الکریم بقوله: « لَهُمْ قُلُوبٌ لَا یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لا یَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِکَ کَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ»(1)).

أکمل خالد کلامه فقال وهو یلملم أغراضه ویتهیأ للقیام والمغادرة: (الآن أکملنا البحث عن الدلیل السابع من أدلة تفضیل السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) واعذرونی علی الاستعجال فإنی سأذهب مع زوج أختی إلی المستشفی لإجراء بعض الفحوصات لغرض الاطمئنان من عدم رجوع المرض إلیه مرة أخری، وبعدها سأرجع إلی البیت لجمع أغراضی لأنی سأعود إلی النجف غدا أو بعده إن شاء الله سبحانه).

ص: 199

صاح أسامة: (لا یا أخی ما هذا القرار المتسرع؟ ولماذا ستذهب؟).

ابتسم خالد وقال وهو یقوم من کرسیه: (سنتحدث عن هذا لاحقاً یا أخی والآن علی الذهاب لأن موعد الطبیب قریب جداً).

انصرف خالد وفاطمة سریعا بعدما ودعا الجمیع وبقی أسامة ومحمد جالسین یتحدثان عن هذا القرار المفاجئ لعودة خالد إلی النجف، وبعد مدة من الأخذ والرد قاما وتوجه کل منهم إلی بیته.

ص: 200

وبینما خالد یتکلم دخل من باب البیت والد فاطمة ووالدتها فسلما علی خالد وأسامة ودخلا إلی البیت سریعاً، فعاد خالد إلی حدیثه قائلاً: (ثم وحتی لو أنا بقیت ففاطمة لا تستطیع أن تبقی).

فقاطعه أسامة بصوت مرتبک: (لماذا؟ وما السبب؟) فأحس أسامة بأنه تحمس قلیلا فی سؤاله وبأنّ علامات الاهتمام والتأسف بدت واضحة جداً فی أسلوب سؤاله فخجل، وتدارک الموقف بقوله وبهدوء: (لعل أختنا فاطمة ستذهب بعدما عرفت بأنک عازم علی الرحیل؟!).

خالد: (کلا، فالأمر لا یتعلق بنیتی فی العودة، فأنت تری بأن والدی فاطمة قد حضرا إلی البیت الیوم وهما مصران علی أن تعود فاطمة معهما).

 عاد أسامة إلی حماسه قائلا: (لکنها لم تکمل البحث) ثم عاد وانتبه لنفسه وقال: (أقصد کلنا لم نکمل البحث وکنا ما نزال نستفید أمراً جدیداً کل یوم).

خالد: (ان ذهابنا یا أخی الکریم کل إلی بیته لا یعنی ان البحث سینقطع أو ینتهی).

أسامة: (أنا لا أفهمک یا أخی، فمن جهة تقول إنک وفاطمة ستسافران کل إلی بیته، ومن جهة أخری تقول ان بحثنا سیستمر، فکیف یکون ذلک؟).

ضحک خالد وقال: (أقصد ان العالم الیوم أصبح مثل القریة الصغیرة وبإمکان أی واحد من الناس أن یتکلم ویناقش مع أی أحد فی العالم وهما جالسان فی بیتهما، وکل منهما یسمع ویری الآخر بواسطة الانترنت، فهل فهمت الآن؟!)

ص: 201

 ضحک أسامة وقال: (الآن فهمت قصدک، فالحوار سیستمر ولکن عن طریق الانترنت، ولکن أنا لیس عندی خط انترنت، ویقولون ان الخطوط ضعیفة فی بعض الأحیان).

خالد: (وماذا نفعل فنحن بین خیارین فإما أن نستمر بالحوار بهذه الطریقة ونتحمل سوء خدمة النت وأما أن ننهی الموضوع وکل واحد منا یذهب إلی حال سبیله).

أسامة: (کلا، کلا، نتحمل سوء خدمة النت ولا نتحمل إنهاء البحث).

خالد: (لکن یوجد أمر آخر أرید تذکیرک به، وهو ان فاطمة لم یبق لها وقت علی تقدیمها للبحث، وعلیه فسوف نستعجل فی بحثنا أکثر وسنختصر علی إیراد أکبر عدد ممکن من الأدلة مع عدم الإسهاب فی بحثها بحثا معمقا کما کنا نفعل من قبل، وسنشارک کلنا فی هذا الأمر، بمعنی ان کل واحد منا نحن الأربعة سیأتی بما یستطیع من الأدلة ومن ثم نطرحها ونناقش ما یمکن مناقشته منها).

أسامة: (ولکن فائدة الحوار ستقل، ونحن قد عزمنا ومنذ البدایة علی مناقشة کل دلیل بشکل شامل).

خالد: (لیس الأمر بأیدینا، وکما قلت ففاطمة وقتها ضیق ویجب علیها تقدیم رسالتها للمصادقة علیها ومناقشتها).

أسامة: (حسنا، فعسی أن تکرهوا شیئاً وهو خیر لکم).

نهض أسامة من مکانه واعتذر عن الإطالة فی الجلوس وودع کل منهما

ص: 202

الآخر بعد أن تبادلا عنوان البرید الالکترونی، وخرج أسامة إلی بیته علی أمل اللقاء فی وقت لاحق، ولکن هذه المرة عن طریق الانترنت.

ص: 203

ص: 204

أسامة: (قد قرأت فی أثناء ذهابی إلی المکتبة فی کتاب فیض القدیر ان للسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) نوعین من الفضائل؛ فضائل بالذات، وفضائل بالاتصال(1)، وفیما سبق کنا نتحدث عن جملة من فضائلها بالذات، أی ما تتمتع به ذاتها المقدسة من فضائل بغض النظر عن أی طرف خارجی، وبمعنی آخر کنا نتحدث عن الزهراء بما هی هی، لا بما هی بالنسبة إلی الآخرین أو نسبة الآخرین إلیها.

وأنا الآن أرید أن استدل علی أفضلیتها (صلوات الله و سلامه علیها) علی جمیع البشر عن طریق فضائلها بالاتصال، لان السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) تمیزت عن غیرها بفضائل سببیة ونسبیة لم تتسنَّ لأحد آخر من البشر).

فکتب محمد مرة أخری: (إذا ممکن تبسط کلامک أکثر لأنی لم أفهم قصدک بالضبط وخصوصا هذه العبارة «الزهراء بما هی هی» ولا أدری أین تعلمتها؟).

 خالد: (إذا سمح لی الأخ أسامة بتبیان المقصد أکن من الشاکرین).

أسامة: (تفضلوا).

خالد: (لو ان أحد الأشخاص کان مشهوراً بین الناس بالعلم أو الشجاعة أو الکرم، فان لهذه الصفات __ العلم والشجاعة والکرم __ فائدتین:

الأولی شخصیة: فحینما یعددون فضائل ذلک الشخص یقولون فلان شجاع

ص: 205

ومن أهل العلم وهو کریم أیضا، وهذا ما یسمی بالفضائل الذاتیة.

والثانیة عامة: لکل مقربیه وأصدقائه وأهل بیته، فابن العالم یفتخر علی الناس بأنه ابن العالم أو الشجاع أو الکریم الفلانی، وکذلک یفتخر صدیق الکریم والشجاع والعالم علی بقیة الناس، وکذلک تفتخر عشیرة ذلک الشجاع أو العالم أو الکریم علی باقی العشائر بأن ذلک الشجاع أو الکریم أو العالم من أفرادها، وهذا ما یسمی بالاتصال، فکل من یتصل بالعالم أو الکریم أو الشجاع بسبب أو بنسب یفخر علی غیره ممن لیس لهم هذا الاتصال السببی أو النسبی، فهل فهمت الآن؟).

محمد: (نعم، صار الأمر واضحا الآن، شکرا لک).

خالد: (تفضل یا أسامة وأکمل کلامک لان فیه التفاتة مهمة ونوعاً آخر من الأدلة).

أسامة: (شکرا لکم أخی خالد، وأنا من هذا المنطلق کتبت عدة أشیاء سأطرحها وإذا کان عند أی واحد منکم إضافة أو تعلیق علی ما سأذکره فارجو أن لا یبخل بها علینا إتماما للفائدة).

ص: 206

ص: 207

فهذه فضیلة لا یشارکها فیها نبی ولا وصی ولا ملک مقرب، فلیس فی آباء الأنبیاء والأوصیاء والصحابة مثل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فهی أفضل منهم جمیعا بهذا الاعتبار، وکذلک لیس فی نساء العالمین من لها زوج کزوجها (صلوات الله و سلامه علیه)، فأفضلیتها علی سائر البشر نساءً ورجالاً بجمعها لأفضل أب وأفضل زوج فی وقت واحد).

فقال خالد: (صحیح ما تقول یا أخی، وأنا أتذکر عدة محاورات لعدة أئمة علیهم السلام، استعملوا فیها هذا النوع من التفضیل، منهم الإمام الحسن (صلوات الله و سلامه علیه) فی مجلس معاویة(1)، ومنهم الإمام زین العابدین (صلوات الله و سلامه علیه) فی مجلس یزید بن معاویة بعد سبیهم إلی الشام(2)، فکلهم کانوا یؤکدون علی أنهم

ص: 208

ص: 209

ینفردون ویتمیزون عن جمیع البشر بارتباطهم بالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله، وبأمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه).

أسامة: (ویمکن أن نشتق من هذه الفضیلة فضائل کثیرة لا انتهاء لها، ککونها ابنة خیر خلق الله، وانها ابنة صاحب المعجزات والدلائل، وانها ابنة من أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، وانها ابنة من بلغ به جبرئیل إلی سدرة المنتهی، وانها ابنة من دنا فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی، وأنها ابنة من صلی بملائکة السماء، وأنها ابنة من أوحی إلیه الجلیل ما أوحی، إلی آخره، فجمیع فضائل النبی الأعظم صلی الله علیه وآله یمکن أن تکون فضائل لها أیضا بسبب البنوة.

وکذلک یمکن ان تکون جمیع فضائل الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فضائل لها فی نفس الوقت، فیمکن ان نشتق لها مثلا انها زوجة علی المرتضی،  ومن ضرب خراطیم الخلق حتی قالوا: لا إله إلا الله، وزوجة من ضرب بین یدی رسول الله بسیفین، وطعن برمحین، وهاجر الهجرتین، وبایع البیعتین، وقاتل ببدر وحنین، ولم یکفر بالله طرفة عین، وزوجة صالح المؤمنین، ووارث النبیین، وقامع الملحدین، ویعسوب المسلمین، ونور المجاهدین وزین العابدین، وتاج البکائین، وأصبر الصابرین، وأفضل القائمین من آل یاسین رسول رب العالمین، وزوجة من قاتل المارقین والناکثین والقاسطین، إلی آخر ألقاب وفضائل الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه، فکلها فضائل لها أیضا).

محمد: (لقد عودتمونا أن تعطونا روایة صحیحة علی کل دلیل نستدل به

ص: 210

فأین الدلیل علی هذه الفضیلة؟).

فاطمة: (هذا الدلیل لا یحتاج إلی روایة لأنه بدیهی من شریعة الإسلام، فلیس من المسلمین أحد یشک فی ان النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) أفضل البشر وأفضل ما خلق الله، وقد مرت علینا فیما سبق أقوال أهل السنة قبل الشیعة بأنه (صلی الله علیه و آله و سلم) أفضل من العرش والکرسی ومن الجنة وما فیها ومن کل شیء خلقه الله سبحانه.

وکذلک لا یوجد شخص شیعی یشک فی ان الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه)  أفضل الخلق بعد النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)، وانه أفضل من الملائکة ومن العرش والکرسی أیضا.

بل ان هذا المعنی موجود حتی عند أهل السنة لو کانوا ینصفون، لان روایاتهم تجمع علی ان الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام هو نفس النبی الأعظم بنص آیة المباهلة، وان القرآن قد أثبت له المثلیة والمطابقة مع الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) باستثناء النبوة).

أسامة: (مع أن ما قالته أختنا فاطمة صحیح ومعتبر، إلا أن الروایات لم تغفل عن هذا الأمر، فحینما کنت أقرأ فی المکتبة قبل أیام، قرأت أحادیث تدل علی ان واحدة من فضائل السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) هی کونها ابنة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وزوجة الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه)، فقد أخرج السنة والشیعة عن النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) قوله لفاطمة (صلوات الله و سلامه علیها): «أَمَا تَرْضَیْنَ یَا فَاطِمَةُ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ

ص: 211

اخْتَارَ مِنْ أهل الأَرْضِ رَجُلَیْنِ أَحَدُهُمَا أَبُوکِ وَالآخَرُ زَوْجُکِ»(1)وهذا یفی بالغرض کما أعتقد).

خالد: (بلی یفی أحسنتم).

محمد: (أسامة قال: ان کون السیدة الزهراء هی ابنة النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)  هی فضیلة تنفرد بها علی جمیع الرجال والنساء، وکذلک زواجها من الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) فضیلة تمتاز بها علی جمیع نساء العالمین، ولکنی أری أن هنالک من یشارک السیدة الزهراء بهذه الفضیلة، فبنات النبی الأخریات یشارکن السیدة الزهراء بالبنوة للنبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)، وکذلک زوجات النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) لان الزواج من النبی أعظم فضلا من الزواج من أمیر المؤمنین لان النبی الأعظم أفضل والزواج من الأفضل أفضل أیضا، وکذلک یشارکها فی الفضل بقیة زوجات الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه)، فکلهن قد اقترن من أمیر المؤمنین کما اقترنت هی منه (صلوات الله و سلامه علیها)).

خالد: (یبدو أنک الیوم غیر مرکز معنا بشکل جید، لأن الأخ أسامة کان دقیقاً فی کلامه، لأنه قال: إن أفضلیتها علی سائر البشر نساءً ورجالاً بجمعها

ص: 212

لأفضل أب وأفضل زوج فی وقت واحد، وبإمکانک أن ترجع إلی ما کتبه الأخ أسامة سابقاً، ولا توجد واحدة من اللاتی ذکرتهن قد جمعت أشرف أب وأشرف زوج فی وقت واحد سواها (صلوات الله و سلامه علیها)).

محمد: (أعتذر فلم أنتبه لهذا الأمر بشکل جید، لأنی لم أعتد بعد علی النقاش عبر الانترنت فکل عمرنا نناقش وجها لوجه).

ص: 213

ص: 214

خالد: (یجب أن نضیف النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) إلی کل من السیدة الزهراء والإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیهما)، فقد ورد فی أحادیث کثیرة من الفریقین أن النبی کان یطلق علی الإمامین الحسن والحسین لقب أولادی(1)).

فاطمة: (والسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) علی حسب هذا الدلیل أفضل حتی من بقیة الأئمة المعصومین (صلوات الله و سلامه علیها)، لأنه لم یرد فی حق واحد منهم أن أبناءه سادة شباب أهل الجنة).

خالد: (نعم أحسنتم هذه التفاتة جمیلة ومهمة).

محمد: (أرید أن سألکم سؤالا ولکنی خجلان وأخاف أن تفهمونی خطأ وتردوا علی بقوة وغلظة).

خالد: (قل ما فی نفسک فقد تعودنا علی أسئلتک (التعبانة) ).

محمد: (إذا قلنا إن کل واحد له امتیاز لا یشارکه فیه أحد من الأنبیاء والمرسلین فهو أفضل منهم، فإن أبی أفضل من الأنبیاء والمرسلین، لأنه یملک سیارة والأنبیاء لا یملکون سیارات، فهل هذا صحیح؟!).

ص: 215

أسامة: (أستغفر الله ما هذا الکلام یا رجل؟! إذا لم یکن عندک کلام مفید فاقترح أن تسکت أفضل، فالسکوت من ذهب).

محمد: (ألم أقل لکم إنکم ستفهمونی بشکل خاطئ وستردون علی بغلظة).

خالد: (علی مهلک یا أسامة، فأخونا محمد فی قلبه شبهة یجب ردها بالمنطق والعقل وإلا ترکت فی نفسه أثرا سیئاً).

محمد: (هذا هو الکلام الصحیح والآن ساعدنی فی رد هذه الشبهة فقد دخل الشیطان فی قلبی).

خالد: (الأشیاء التی نبحث عنها منذ بدایة جلساتنا هی الفضائل، ولکی یکون الشیء فضیلة یجب أن یحکم الله سبحانه بأنه فضیلة، والدین قد حکم بأفضلیة بعض الأشیاء ولم یحکم بالأفضلیة علی بعضها الآخر.

فعلی سبیل المثال قد حکم الله سبحانه بالفضیلة علی التقوی والصبر والعبادة وغیر ذلک من الصفات والأفعال، بینما لم یحکم بأفضلیة امتلاک الإنسان لکثرة المال وکثرة الأولاد وقوة العضلات وأشباه هذه الأمور الدنیویة، بل قد وردت آیات کثیرة تنص علی أن هذه الأمور هی من زینة الحیاة الدنیا ومن الأمور التی یبتلی بها الله سبحانه بعض عباده.

فکم من کافر کان أکثر أموالاً من الأنبیاء، وکم من کافر کان أکثر أولاداً من الأنبیاء، او کان یملک من الخیل والبغال والبیوت أکثر من أنبیاء زمانه، لکن لا نجد أحداً من العقلاء عدّ هؤلاء الأغنیاء أفضل من الأنبیاء.

ص: 216

إذن فالفضل والتفاضل المعتد به شرعاً یجب أن یکون فی الأمور التی عدّها الله سبحانه فضائل لا مطلق الزیادة والفضل فی أمور الدنیا ومتعلقاتها، وکون أبیک یملک سیارة أو دراجة ناریة لا یجعله أفضل من الأنبیاء والعیاذ بالله، لأنه لیس فی امتلاک السیارة فضیلة عند الله سبحانه، وهی من زینة الحیاة الدنیا التی لا تقدم ولا تؤخر شیئاً عند الله سبحانه.

ولو کان کلامک صحیحا لکان کثیر من الکفار والیهود أو غیرهم من عبدة البقر والأوثان أفضل من أبیک، لان أباک یملک سیارة واحدة وقدیمة، وبعضهم یملک اثنتین وبعضهم یملک عشرة بل وبعضهم یصنع السیارات فیملک ملایین السیارات فهم أفضل من أبیک بملایین المرات فهل تقبل بهذه النتیجة؟).

محمد: (بالطبع لا أقبل، فأبی أفضل من کل کافر علی الأرض فعلی أقل التقادیر هو مسلم موحد وموالٍ لأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)).

خالد: (أحسنت، فکذلک الأنبیاء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) أفضل من أبیک ومن کل البشر بما فضلهم الله سبحانه، والسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) أفضل منهم، لأنها زادت علیهم فی الفضائل التی هی عند الله معتبرة لا لکونها تمتلک سیارة أو مصنعاً، فهل فهمت الآن؟).

محمد: (نعم فهمت جزاک الله خیرا).

فاطمة: (إضافة إلی ما قلته یا خالی العزیز فنحن نتکلم حول فضائل تنفرد بها السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) علی جمیع البشر، وامتلاک سیارة أو طیارة لیس داخلا فی موضوعنا فملایین الأشخاص یمتلکون السیارات والدراجات وغیر ذلک

ص: 217

من وسائل النقل العصریة، فهی امتیازات عادیة یشترک فیها أغلب الناس ولا تدخل فی بحثنا).

أسامة: (ویمکن لنا أیضا ان نشتق من هذه الفضیلة فضائل کثیرة لا انتهاء لها، فجمیع فضائل الإمامین الحسن والحسین (صلوات الله و سلامه علیهما) هی فضائل لها أیضا، کأم سید الشهداء، وأم ریحانتی النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)(1)، وأم من حبهما حب النبی وبغضهما بغض النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)(2)، وغیر ذلک من فضائلهم (صلوات الله و سلامه علیهما)).

ص: 218

ص: 219

).(1)

محمد: (ألیست مریم بنت عمران وآسیة بنت مزاحم سیدتی نساء أهل الجنة أیضا فکیف تقول إن هذه الفضیلة تنفرد بها السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)).

خالد: (وقعت یا أخی محمد فی نفس الخطأ السابق، فالأخ أسامة کان یقصد أن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) تنفرد عن نساء العالمین بأنها سیدة نساء وابنة سیدة نساء أهل الجنة فی نفس الوقت، أی إن السیدة الزهراء جمعت شرف السیادة بالذات وبالنسب، ومریم وآسیة بالذات فقط).

وقالت فاطمة: (بناءً علی هذا فالسیدة خدیجة أیضا أفضل من مریم وآسیة، لأنها جمعت بین کونها سیدة نساء أهل الجنة وأم سیدة نساء أهل الجنة أیضا، وکما قلت یا خالی فإنها (صلوات الله و سلامه علیها) جمعت بین شرف السیادة بالذات وبالنسب).

فکتب خالد: (أحسنتم؛ دلیل جمیل وتطبیق أجمل).

ص: 220

ص: 221

فاطمة: (ونفس هذه الفضیلة یمکن أن تقال للسیدة خدیجة، فهی أفضل من جمیع نساء النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) لان الله رزقه منها الذریة الطیبة الطاهرة ولم یرزقه من غیرها).

محمد: (انا سألت مرة أستاذنا فی المدرسة عن سورة الکوثر فیمن نزلت ومن الذی عاب علی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ووصفه بأنه أبتر، فقال إن قریشاً هی التی عابت علی رسول الله بأنه أبتر(1)، وانتم تقولون أن العاص بن وائل هو الذی عاب علی النبی الأعظم صلی الله علیه وآله، فأیهما نصدق؟).

خالد: (بالطبع نصدق کلام علمائنا رضوان الله وتعالی علیهم، فقد صرح جمع کبیر منهم بأن الذی عاب علی النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) هو العاص بن وائل لعنه الله، وتوجد أقوال أخری بأن الذی عاب علی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) هو ابنه عمرو ابن العاص لعنه الله، وقد فضحهم القرآن الکریم بأنهم أحق بوصف الأبتر منه (صلی الله علیه و آله و سلم)).

محمد: (لحظة من فضلک، ألیس المقصود من الأبتر هو من لا ولد له؟).

خالد: (نعم، ویوجد معنی آخر، فالأبتر قد یطلق ویراد منه المنقطع عن الخیر، ومن لیس فیه خیر یرتجی).

محمد: (فکیف یکون العاص بن وائل ابتر لا عقب له ویکون عمرو بن

ص: 222

العاص ابنه، وکیف یکون عمرو بن العاص أبتر ویکون له ولد أیضا اسمه عبد الله، ألیس هذا تناقضاً ما بین النص القرآنی وما بین الواقع المثبت تاریخیاً؟!).

خالد: (هاهنا یا أخی تسکب العبرات، وها هنا یثبت ظلم التاریخ وتزویره، فعلی الرغم من أن القرآن الکریم قد شهد بأن العاص بن وائل أبتر لا ینجب، وان عمرو بن العاص مثله، إلا ان المؤرخین ونتیجة للتعصب المذهبی یکذبون القرآن الکریم ویثبتون للعاص ولعمرو بن العاص الولد فیکذبون بذلک القرآن بقصد أو من دون قصد).

محمد: (لعلک یا أخی متحامل علی الرجلین فتقول ما تقول من غیر دلیل، فلو کان کلامک معقولا فکیف غاب عن المؤرخین وعن أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) أن عمرو بن العاص والعاص بن وائل أبتران لا عقب لهما).

خالد: (أما کونی متحاملاً علی الرجلین فصحیح، وذلک لأنهما کانا أعدی أعداء محمد وأهل بیته (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، وأکثر المتحاملین علیهم، وأنا عدو لمن عاداهم وولی لمن والاهم، ولکن تحاملی علیهم وعداوتی لهم لا یستدعیان أن أقول علیهما غیر الحق، إضافة إلی أن أمرهما مشهور، وقد وردت روایة فی کتاب الاحتجاج عن الإمام الحسن (صلوات الله و سلامه علیه) تفضح أمرهما جاء فیها: «... وأما أنت یا عمرو بن العاص الشانی اللعین الأبتر، فإنما أنت کلب أول أمرک، أن أمک بغیة، وأنک ولدت علی فراش مشترک، فتحاکمت فیک رجال قریش منهم أبو سفیان بن الحرب، والولید بن المغیرة، وعثمان بن الحرث، والنضر بن الحرث بن کلدة، والعاص بن وایل، کلهم یزعم أنک ابنه، فغلبهم علیک من بین قریش ألأمهم حسبا،

ص: 223

وأخبثهم منصبا، وأعظمهم بغیة، ثم قمت خطیبا وقلت: أنا شانی محمد، وقال العاص بن وایل: إن محمدا رجل أبتر لا ولد له، فلو قد مات انقطع ذکره، فأنزل الله تبارک وتعالی: "إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ" وکانت أمک تمشی إلی عبد قیس تطلب البغیة، تأتیهم فی دورهم ورجالهم وبطون أودیتهم».

فهذا النص یثبت أن عمرو بن العاص هو لیس الولد الشرعی للعاص بن وائل السهمی، ویثبت أیضا أن العاص بن وائل وعمر بن العاص کلاهما قد عاب علی النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) ووصفه بالأبتر، وان کلیهما شهد له القرآن بأنه أبتر، وعلیه فیثبت أن من ینتسب إلیهما لیس بولد لهما علی الحقیقة، والحر تکفیه الإشارة(1)).

ص: 224

ص: 225

ص: 226

ص: 227

 فاطمة: (وهل یعقل انه لیس لدیهم دلیل من الروایات حتی ولو کان مکذوباً أو ضعیفاً یثبت أن مهدیهم سیولد آخر الزمان، مع العلم أن القول بولادته آخر الزمان متسالم به عندهم ولا یعتقدون بغیره؟! ان هذا لشیء عجیب!).

خالد: (نعم لیس لدیهم دلیل علی ذلک، ولم یقله النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ولا واحد من الصحابة حتی المنافقون منهم، وفی هذا دلیل علی أن القول بولادته (صلوات الله و سلامه علیه) آخر الزمان لم یکن علی عهد النبی ولا خلفائهم ولا الصحابة، وانه قول مخترع أوجد عناداً لأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) وأتباعهم القائلین بولادته قبل ذلک وبقائه، وأنا ما زلت حینما أدخل إلی منتدیات السلفیین أتحداهم بأن یأتونی بدلیل روایة أو قول للنبی أو أحد الصحابة یصرح بذلک، ولم ولن یأتوا بذلک لأنه لا وجود له).

فاطمة: (ولکنهم ذکروا عدة أحادیث تقول بأن الساعة لا تقوم حتی تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا ثم یخرج أو یملک أو یظهر رجل من أهل بیتی أو عترتی فیملؤها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وعدواناً، ألا یعدّ هذا دلیلاً علی ولادته آخر الزمان؟).

خالد: (هذا الحدیث یتکلم عن خروج أو ظهور أو ملک الإمام المهدی (صلوات الله و سلامه علیه) ولیس عن ولادته، فیمکن __ وهو الحق __ أن یکون مولوداً منذ أکثر من ألف سنة کما نقول نحن ولکنه یخرج ویملک ویظهر آخر الزمان، وبعبارة أخری فإن خروجه وملکه وظهوره فی آخر الزمان وقبل القیامة لا یعد دلیلاً علی ولادته المتأخرة، فالولادة والخروج موضوعان مختلفان بالکلیة، وعلیه فلا یمکن

ص: 228

لهم أن یستدلوا بخروجه فی آخر الزمان علی ولادته المتأخرة، لان خصوم هذا القول أیضا یقولون بخروجه آخر الزمان مع ولادته قبل ذلک بقرون کثیرة).

أکمل خالد هذه العبارات وختمها بقوله: (صارت الساعة الحادیة عشرة لیلاً، وأرجو أن ننهی الکلام لان لدی امتحاناً غداً ویجب أن أتهیأ له، وسنلتقی غداً فی نفس الموعد إن شاء الله).

ص: 229

ص: 230

(صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) باستثناء الإمام أمیر المؤمنین فانه کفؤها والمساوی لها.

3: وعلیه، فتکون السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) أفضل من جمیع الأنبیاء والرسل (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) حتی من أولی العزم، لأن الأفضل من الأفضل أفضل قطعا).

فکتب محمد کعادته وبسرعة: (وهل تستطیع یا أخی خالد أن تبرهن لنا علی کل واحدة من النقاط التی کتبتها؟).

خالد: (لقد عرفت مسبقا بأنک ستعترض ولذلک کتبت دلیلی مسبقاً علی کل قول کتبته، فأما دلیلی علی کون النبی والأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) أفضل من جمیع الأنبیاء والرسل حتی أولی العزم منهم، بل وأفضل المخلوقات جمیعا هو ما قاله الشیخ الصدوق فی کتابه الهدایة: «ویجب أن یعتقد أن الله تعالی لم یخلق خلقا أفضل من محمد صلی الله علیه وآله وسلم ومن بعده الأئمة صلوات الله علیهم، وأنهم أحب الخلق إلی الله عز وجل وأکرمهم علیه، وأولهم إقرارا به لما أخذ الله میثاق النبیین فی الذر... وأن الله أعطی ما أعطی کل نبی علی قدر معرفته بنبینا صلی الله علیه وآله وسلم... ویعتقد أن الله تبارک وتعالی خلق جمیع ما خلق له ولأهل بیته صلی الله علیه وآله وسلم، وأنه لولاهم ما خلق الله السماء والأرض، ولا الجنة ولا النار، ولا آدم ولا حواء، ولا الملائکة، ولا شیئاً مما خلق، صلوات الله علیهم أجمعین»(1).

وقول العلامة المجلسی فی بحار الأنوار: « وأکثر علماء الإمامیة بل کلهم

ص: 231

قائلون بأن أئمتنا علیهم السلام أفضل من سائر الأنبیاء سوی نبینا صلی الله علیه وآله»(1).

وقال (رضوان الله تعالی علیه) فی موضع آخر من بحاره: «وکون أئمتنا علیهم السلام أفضل من سائر الأنبیاء، هو الذی لا یرتاب فیه من تتبع أخبارهم علیهم السلام علی وجه الإذعان والیقین، والأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی، وإنما أوردنا فی هذا الباب قلیلا منها، وهی متفرقة فی الأبواب لاسیما باب صفات الأنبیاء وأصنافهم علیهم السلام، وباب أنهم علیهم السلام کلمة الله، وباب بدو أنوارهم وباب أنهم أعلم من الأنبیاء، وأبواب فضائل أمیر المؤمنین وفاطمة صلوات الله علیهما، وعلیه عمدة الإمامیة، ولا یأبی ذلک إلا جاهل بالأخبار»(2).

وهنالک أقوال أخری لعلمائنا (رضوان الله تعالی علیهم) لا أذکرها خوف الإطالة، فهل اقتنعت بهذه النقطة؟).

محمد: (نعم اقتنعت ما دام أن عظماء علمائنا شهدوا بذلک وأقروه).

خالد: (وأما أفضلیة السیدة الزهراء علی جمیع الأئمة باستثناء الإمام أمیر المؤمنین فله عدة أدلة أختار منها الروایة المرویة عن الإمام الحسین (صلوات الله و سلامه علیه) حینما خاطب الحوراء زینب (صلوات الله و سلامه علیها) یوم عاشوراء بقوله:«... أَنَّ أهل الأَْرْضِ یَمُوتُونَ، وَأَنَّ أهل السَّماءِ لا یَبْقُونَ، وَأَنَّ کُلَّ شَیْء هالِکٌ إِلاّ وَجْهَ اللهِ الَّذی خَلَقَ الأَْرْضَ بِقُدْرَتِهِ، وَیَبْعَثُ الْخَلْقَ فَیَعُودُونَ، وَهُوَ فَرْدٌ وَحْدَهُ، أبی خَیْرٌ مِنّی، وَأُمّی خَیْرٌ

ص: 232

مِنّی، وَأَخی خَیْرٌ مِنّی، وَلی وَلَهُمْ وَلِکُلِّ مُسْلِم بِرَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ... »(1).

فهذا إقرار من المعصوم (صلوات الله و سلامه علیه) بأن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) أفضل منه، علماً أن الإمام الحسین (صلوات الله و سلامه علیه) إجماعا أفضل من جمیع الأئمة التسعة المولودین منه (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) فتکون السیدة الزهراء أفضل منهم أیضاً.

والدلیل الثانی علی أفضلیتها (صلوات الله و سلامه علیها) علی جمیع الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) هی الروایة الصحیحة المرویة عن یونس بن ظبیان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «سمعته یقول: لو لا أن الله تبارک وتعالی خلق أمیر المؤمنین علیه السلام لفاطمة علیه السلام ما کان لها کفؤ علی ظهر الأرض آدم فمن دونه»(2)، فهی (صلوات الله و سلامه علیها) مساویة للإمام أمیر المؤمنین فی مرتبة الفضل والتکامل، وقد أجمعت الطائفة علی ان الإمام أمیر المؤمنین أفضل من جمیع الأئمة، فتکون السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) أفضل منهم أیضا، فهل أنت مقتنع بهذا الدلیل یا محمد؟).

محمد: (استنتاجک واستفادتک من الروایة متینة ومقبولة وأنا متفق معک أیضا).

خالد: (فإذا جمعنا المقدمتین صارت النتیجة یقینیة، فالزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) أفضل من الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، والأئمة أفضل من الأنبیاء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، فالزهراء أفضل من الأنبیاء).

فاطمة: (وإذا کانت السیدة الزهراء أفضل من الأنبیاء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) فهذا

ص: 233

یعنی أمرین مهمین:

الأمر الأول: أن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) أفضل من جمیع أفراد أمم الأنبیاء السابقین حتی أوصیائهم وشهدائهم وعلمائهم رجالهم ونسائهم، لان نبی کل أمة أفضل من أفراد أمته، والأفضل من الأفضل أفضل من الجمیع من باب أولی.

الأمر الآخر: أن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) أفضل من الصحابة نساءً ورجالاً، لان إجماع المسلمین قائم علی أن الأنبیاء أفضل من الصحابة والتابعین وبقیة الناس إلی یوم القیامة، وکما کررنا مرارا والأفضل من الأفضل أفضل من باب أولی).

خالد: (أحسنت یا فاطمة، فهذه تتمة للاستدلال مهمة ولطیفة).

أسامة: (ویثبت أیضا أن السیدة الزهراء ثالث أفضل موجود فی الکون بعد النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) والإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) وان جمیع الخلق من آدم إلی آخر مخلوق إلی یوم القیامة هم دون منزلتها وفضلها).

خالد: (أحسنت، کلام مقبول مائة بالمائة).

ص: 234

ص: 235

الشیء، فتکون السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) قطعة من النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وجزءاً من أجزائه المبارکة، وبما ان ألنبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) أعظم موجود خلقه الله سبحانه وأن شرفه وفضله یفوق علی شرف العرش وفضل الکرسی والجنة وما فیها والکون وما یحویه، فتکون أجزاؤه کلها أفضل من کل ذلک أیضا، والسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) قطعة منه فتکون لها نفس هذه الأفضلیة والشرف علی کل جزء من أجزاء الکون حتی العرش والکرسی والجنة والإنس والجان فضلاً عن الأنبیاء والمرسلین وجمیع أفراد أممهم من لدن آدم (صلوات الله و سلامه علیه) إلی یوم القیامة).

أسامة: (طبعا باستثناء النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) والإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه)).

خالد: (صحیح وأنا لم أذکر ذلک لأنه قد تم تکراره مرات کثیرة، فاعتمدت علی نباهتکم وقد فهمتموها من دون إشارة والحمد لله).

فاطمة: (لکن هذه الفضیلة للسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) قد شوهتها أقلام المخالفین وکتبهم، فقد ذکروا أن الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) أراد أن یتزوج ابنة أبی جهل عدو الله وعدو الرسول، فآذی بذلک فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) حتی

ص: 236

اشتکته إلی النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)، فنهاه النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وهدده وحذره بأن فی أذی فاطمة أذاه (صلی الله علیه و آله و سلم)(1)، فأرادوا بذلک أن یفهموا المسلمین بأن الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) کان یؤذی فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها)، وان علاقتهما الزوجیة کانت متوترة، وأن النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) کان دائم الانزعاج منه).

خالد: (هذه هی عادة المخالفین، یقتلون ویقبحون کل جمیل یرتبط بأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، ولأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) فی الأنبیاء الماضین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) وفی نبینا (صلی الله علیه و آله و سلم) أسوة حسنة، لان هذه الکتب والأقلام التی شوهت صورة أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) قد تناولت ذات الله سبحانه بما لا یلیق، فقالوا إنه جسم، وإنّ له یداً کید البشر، ورجلاً کأرجلهم، وتناولت أیضا الأنبیاء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) بما لا یلیق بهم، فنسبوا یوسف إلی انه همَّ بالزنا، واتهموا داود إلی أنه تبع الطیر حتی نظر إلی امرأة أوریا فهواها، وأنه قدم زوجها أمام التابوت حتی قتل ثم تزوج بها، واتهموا النبی الأعظم بالهجر والهذیان ساعة وفاته، واتهموا کل

ص: 237

الأنبیاء بالمعصیة واقتراف الذنوب وعدم العصمة، فالألسنة التی تناولت ذات الله سبحانه وأنبیاءه بما لا یلیق کیف تحبس عن تناول الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) بما لا یلیق؟!(1)).

ص: 238

أسامة: (قد قرأت قبل أیام فی کتاب منهاج الصالحین للشیخ وحید الخراسانی کلاما مهما أعجبنی حول حدیث البضعة وقد أخرجته الآن بینما کنتم تتکلمون، فقد قال: «...وهذا مقام الإنسان الکامل الذی یکون رضاه وغضبه مظهرا لرضا الله وغضبه، وهو مقام خاتم النبیین صلی الله علیه وآله

ص: 239

وسلم، ووصیه علیه السلام. والمرأة الوحیدة التی شارکت فی هذا المقام هی الصدیقة الکبری فاطمة الزهراء علیها السلام، وهذا یکشف عن أن روح الولایة الکلیة والإمامة العامة التی هی العصمة المطلقة، متحققة فیها صلوات الله علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها. ومما یؤکد ذلک الحدیث الذی رواه العامة والخاصة، واعترفوا بصحته أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: «فاطمة بضعة منی، فمن أغضبها أغضبنی». ومع أن العقل والکتاب والسنة دلت علی أن غضب النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو غضب الله تعالی، لکن روی علماء السنة أنه صلی الله علیه وآله وسلم قال لفاطمة: «إن الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک». ومن کان الله یرضی لرضاه ویغضب لغضبه بلا قید ولا شرط، لابد أن یکون رضاه وغضبه _ بضرورة العقل _ منزهین عن الخطأ والهوی، وهذه هی العصمة الکبری»(1)).

خالد: (أحسنتم علی النقل، واستفادة موفقة من قبل الشیخ أطال الله عمره).

ص: 240

ص: 241

بعث الأنبیاء الیوم من لدن آدم إلی عیسی لما وسعهم إلا اتباعه والانصیاع إلی أوامره ونواهیه(1)، وهذه فضیلة وکمال لا یشارکه فیهما أحد من العالمین(2).

ولو کان الأنبیاء والرسل وأولو العزم موجودین فی غدیر خم حینما نصب النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) الإمام أمیر المؤمنین للإمامة والولایة بعده لما وسعهم إلا اتباعه ومبایعة الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه)، فإذا بایعوه کانوا تحت وصایته وکان حجة علیهم لا یملکون مخالفته، وهذه أیضا فضیلة لا یشارکه فیها إلا النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم).

ص: 242

ثم ولو کان الأنبیاء والرسل من أولی العزم موجودین حین تنصیب الإمام الحسن من قبل أبیه أمیر المؤمنین إماماً للناس ومن ثم الإمام الحسین (صلوات الله و سلامه علیه) وهکذا إماماً بعد إمام لما أمکنهم ولا جاز لهم إلا الاتباع والانقیاد والسمع والطاعة لهم، وهذا أیضا فضل لا یشارکهم فیه أحد من العالمین إلا النبی الأعظم والإمام أمیر المؤمنین. إذن فمقام الحجیة والهیمنة الشرعیة علی جمیع الأنبیاء والشرائع السابقة هو أمر مشترک بین النبی الأعظم وأوصیائه (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، ولم یعطَ هذا المقام للنبی الأعظم والأئمة إلا بسبب کمالهم وأفضلیتهم علی غیرهم، لقبح تقدیم المفضول علی الفاضل).

ص: 243

سبحانه قادر علی أن یبعث الأنبیاء جمیعهم فی زمن النبی والأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) ولو بعثوا واجتمعوا لما جاز لهم إلا اتباع نبینا الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وشریعتنا الإسلامیة.

وثانیا: قد ورد فی کتب المخالف والمؤالف أن الله تعالی ما بعث آدم علیه السلام ومن بعده من الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام إلا بعد أن أخذ علیهم العهد لئن بعث محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) وهو حی لیؤمنن به ولینصرنه(1)، وأن الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام کانوا یأخذون المیثاق من أممهم بأنه إذا بعث محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) فإنه یجب علیهم أن یؤمنوا به وأن ینصروه، وهذا قول کثیر من العلماء(2)).

ص: 244

روایات تصرح بهذه الحقیقة(1)، فإذا خرجوا وعادوا إلی الحیاة وجب علیهم الإیمان برسالة نبینا الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وشریعتنا الإسلامیة وأئمتنا (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، ویکونون تحت حکمهم وسلطانهم التکوینی والتشریعی، وبمعنی آخر یکونون تحت حجیتهم).

ص: 245

اطلاعی __ أحد ممن کتب حول هذه المسألة.

الدلیل الأول: ان المسلمین جمیعا أقروا بکون السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) بضعة النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)، والبضعة کما عرفنا سابقا هی الجزء والقطعة من الشیء، وبما أن النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) حجة علی جمیع الأنبیاء والرسل والأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) إذن فجمیع أبعاضه وأجزائه حجة علیهم أیضا لعدم إمکان التجزئة فی الحجیة(1)، إذن فالزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) حجة علیهم لأنها جزء منه.

الدلیل الثانی: ان الإجماع قائم عند علماء المذهب أن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) کانت کفؤ الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) ولولا أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) لما کان لفاطمة کفؤ من آدم فما دون(2)، والکفؤ هو النظیر والمساوی(3)، وبما ان الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) حجة علی باقی الأئمة

ص: 246

والأنبیاء والرسل کما أثبتنا سابقا، إذن فلابد أن تکون السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) حجة علیهم أیضا لأنها مساویة له).

أسامة: (أتصور أن کون السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) کفؤاً للإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) قد ورد فی حدیث زواجهما (صلوات الله و سلامه علیهما)، فأحدهما کفؤ الآخر فی مسألة الزواج لا غیر، وعلیه لا یمکن الاستفادة من هذا الحدیث بشکل مطلق ولا یمکن القول بأن تساویهما وارد فی کل شیء).

خالد: (هنالک قاعدة متسالم علی صحتها عند الأصولیین والمفسرین والفقهاء وغیرهم وهی: «ان المورد لا یخصص الوارد» أو «أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب» وعلیه فلا وجه لتخصیص التکافؤ بین السیدة الزهراء والإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیهما) بخصوص مسألة الزواج، بحجة أن الروایة وردت فی واقعة زواجهما، بل إن اللفظ الوارد فی الروایة ما دام مطلقا فیبقی علی إطلاقه، فیعم بقیة الموارد التی لا ترتبط بمسألة الزواج).

فاطمة: (ما تقوله یا خالی العزیز عین الصواب، بدلیل ان أکثر الأحکام الشرعیة والآیات القرآنیة قد نزلت حسب وقائع شخصیة علی أناس معینین ولو أن کل آیة أو حکم اختص بخصوص السبب الذی نزل لأجله أو الشخص الذی نزل بسببه لماتت الأحکام والآیات مع موت الأشخاص والوقائع التی نزلت بخصوصها، وهذا ما تعلمناه فی الدراسة).

وکتب خالد: (أحسنتِ یا فاطمة، وإضافة إلی ما قلتِهِ، فانه وردت روایات أخری توضح بأن المساواة والتکافؤ بین السیدة الزهراء والإمام أمیر المؤمنین

ص: 247

 (صلوات الله و سلامه علیهما) لا تقتصر علی مسألة الزواج، فقد أورد الشیخ الکلینی (رضوان الله تعالی علیه) روایة عن مفضل بن عمر قال: «قلت لأبی عبد الله علیه السلام: من غسل فاطمة علیها السلام؟ قال: ذاک أمیر المؤمنین علیه السلام فکأنما استفظعت ذلک من قوله فقال لی: کأنک ضقت مما أخبرتک؟ فقلت: قد کان ذلک جعلت فداک، فقال لی: لا تضیقن فإنها صدیقة لم یکن یغسلها إلا صدیق أما علمت أن مریم علیها السلام لم یغسلها إلا عیسی علیه السلام»(1) والروایة کما ترون صریحة فی جعل التکافؤ بینهما أعم من الزواج فلولا الإمام أمیر المؤمنین لما کان لفاطمة کفؤ یغسلها حتی).

ص: 248

ص: 249

العترة ومن أهل البیت المشمولین بحدیث الثقلین، فتکون حجة وتکون معصومة وتکون وسیلة وواسطة من وسائط الهدایة والرشاد شأنها شأن القرآن الکریم).

أسامة: (فیمکن لنا إذن أن نعدّ ما قالته أختنا فاطمة دلیلاً آخر من أدلة تفضیلها (صلوات الله و سلامه علیها) علی جمیع أمة محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ومساواتها بالنبی والأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) من حیث الحجیة والهدایة والعصمة.

بل وأکثر من ذلک فکل ما یثبت للقرآن یثبت لها أیضا، لان النبی جعلها والقرآن ککفتی المیزان فکل ما فی هذه الکفة لابد أن یکون فی الکفة الأخری أیضا حتی تتحقق المساواة والمماثلة).

خالد: (أحسنتما فکلامکما متین للغایة وفی محله إن شاء الله، ویؤید کلامکما ما رواه الشیخ الصدوق عن أمر النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) بالتمسک بالشمس والقمر والزهرة والفرقدین، وقد فسرت الروایات الشریفة ان المقصود بالشمس هو رسول الله وبالقمر أمیر المؤمنین وبالزهرة السیدة الزهراء والفرقدین هما الإمامان الحسن والحسین(1)، فالتمسک یستلزم الحجیة کما لا یخفی، إذ لابد أن تکون حجة من حجج الله سبحانه کی یصح التمسک والاقتداء بها).

أسامة: (شکرا علی الإطراء).

ص: 250

ص: 251

وورد روایات أخری ان الذکر فی الآیة هو القرآن(1)، وان أهل البیت هم أهل القرآن، ولذلک جعلهم النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) فی حدیث الثقلین عدل القرآن ومثله وقد أمر بالتمسک بهما، والتمسک یقتضی السؤال منهما والاقتداء بهما، والسؤال والاقتداء یقتضی حجیتهما کی یمکن أن یکون إتباعهما مبرئا للذمة).

ص: 252

ص: 253

فاطمة: (هل أفهم من الروایة أنها جعلت من خلق الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) من طینة النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) سببا لصیرورته خلیفة الله وحجته علی خلقه، وانه وبسبب اتحادهما فی الطینة صارت طاعته مفروضة، ومعصیة أحدهما مقرونة بمعصیة الآخر، وأن من جهل الإمام فقد جهل النبی، وأن من عرف الإمام فقد عرف النبی، وأن من قاتله فقد قاتل النبی ومن سبه فقد سب النبی ؟).

خالد: (نعم کل هذه الامتیازات أعطیت للإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) بسبب اشتراکه مع النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) بنفس الطینة).

محمد: (ألیس کل البشر من الطین؟ فلماذا لا تکون لنا نفس تلک الامتیازات التی جعلت للإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) التی وردت فی هذه الروایة؟).

خالد: (صحیح أن کل البشر قد خلقوا من الطین، ولکن الروایات الشریفة تصرح بأن الطینة التی خلق منها أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) خاصة لم یشارکهم فیها أحد من البشر حتی الأنبیاء والرسل (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، فکانوا بشراً کسائر البشر ولکنهم بشر نورانیون(1)، ولان طینتهم واحدة صارت قدسیتهم واحدة وعلمهم

ص: 254

واحد ومعرفتهم واحدة والاعتداء علی أحدهم اعتداء علی الجمیع وقتال أحدهم قتالاً لجمیعهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)).

أسامة: (کلامک یعنی أننا یمکن أن نطبق الروایة علی سائر الأئمة المعصومین ومنهم السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، فبسبب کون طینتهم جمیعا واحدة تصبح طاعتهم مفروضة ومعصیتهم مقرونة بمعصیته ومن جهلهم فقد جهل النبی ومن عرفهم فقد عرف النبی ومن جحدهم فقد جحد نبوة النبی ومن قاتلهم فقد قاتل النبی ومن سبهم فقد سب النبی، فهل استنتاجی هذا صحیح؟).

خالد: (استنتاجک صحیح یا أسامة).

توقف خالد عن الکتابة وقد لاحت له عقارب الساعة وهی تشیر إلی الحادیة عشرة لیلا، فکتب: (لنتوقف الیوم إلی هذا الحد ولنکمل غدا، ولا تنسوا أن تتعبوا أنفسکم أکثر، کی یکون الجهد موزعا بین الجمیع، وانزعوا عنکم ثوب الکسل، واتجهوا باکرا إلی المکتبة مثل سابق عهدکم).

فاطمة: (عندی اقتراح، فلو نقترح موضوعا معینا، أو جانبا معینا من حیاتها (صلوات الله و سلامه علیها) لیتم الترکیز علیه غدا فی أثناء بحثنا فی المکتبة، حتی لا یتشتت جهدنا وحتی لا یشرق بعضنا ویغرب بعضنا الآخر).

خالد والآخرون: (اقتراح جمیل، ونحن موافقون).

محمد: (ولکن ماذا سنبحث غدا؟ وعن أی جانب من جوانب حیاتها

ص: 255

 (صلوات الله و سلامه علیها) سنتحدث؟).

خالد: (فلننظر إلی رأی صاحبة الاقتراح فلعلها قد وضعت مسبقا موضوعا معینا فی بالها).

فاطمة: (أنا أری أن نبحث فی موضوع علم السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، لأنه موضوع قل ما یتعرض له المتعرضون، فإن أغلب الذین یکتبون عن حیاتها (صلوات الله و سلامه علیها) یرکزون علی موضوع عبادتها ومصیبتها وفضائلها، ولکننا قل ما نجد من یکتب عن کونها عالمة ومدی تأثیر علمها فی الأمة الإسلامیة إلی یوم القیامة).

خالد: (نعم الرأی وأنا موافق علیه).

أسامة: (وأنا موافق أیضاً).

محمد: (وأنا معکم بقدر ما أستطیع).

ودع الأصدقاء بعضهم وراح کل منهم إلی عمله، فمنهم من استلقی علی فراشه ونام، ومنهم من نزل لیتعشی، ومنهم من أمسک بکتاب لیبحث عن معلومة إضافیة تنفعه فی البحث، ومنهم من جلس یتصفح الانترنت ویتفحص بریده الالکترونی.

ص: 256

فأجاب أسامة وفاطمة بالإیجاب وأجاب محمد بالنفی واعتذر عن ذلک بمجیء ضیوف إلی بیتهم منعوه من الالتحاق بأسامة والذهاب معه إلی المکتبة.

خالد: (فابدأ یا أسامة علی برکة الله وقل ما عندک).

أسامة: (قرأت البارحة علی عدة مواقع فی الانترنت، وکذلک قرأت الیوم فی المکتبة عدة کتب کلها تتحدث عن مصحف سمی فی الروایات الشریفة بمصحف فاطمة، وهو من أعظم الآثار العلمیة التی ترکتها السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)).

ص: 257

علماً انه لا توجد آیة فی القرآن أطلقت علی القرآن لفظ المصحف، وکذلک _ وبحسب ما تتبعت _ لا توجد روایة نبویة عندنا وعندهم تسمی القرآن بالمصحف).

ص: 258

مصحف فاطمة، مع أن کثیراً من الروایات الشریفة للمعصومین تصرح بأنه لیس فی مصحف فاطمة آیة واحدة من القرآن الکریم.

ولکنهم وللأسف یغضون الطرف عن عشرات الروایات فی صحاحهم ومسانیدهم المعتبرة، والتی تصرح بوجود عدة مصاحف عند المخالفین فیها قرآن یختلف عن قرآننا، وفی بعض هذه المصاحف آیات وسور کاملة لا توجد فی قرآننا الحالی، فعندهم مصحف عائشة(1) ومصحف حفصة(2) ومصحف عمر بن

ص: 259

الخطاب ومصحف أبی بن کعب ومصحف عبد الله بن مسعود ومصحف عثمان ومصاحف أخری کثیرة(1)، فإذا کان الشیعة عندها قرآن __ وهو کذب قطعا __ فإن أهل السنة عندهم خمسون قراناً غیر قرآننا الحالی فهل یرضون بهذه النتیجة؟!).

ص: 260

ص: 261

ص: 262

عبد الله بن عمر یصرح بأن القرآن الکریم قد ذهب منه شیء کثیر(1)).

ص: 263

أسامة: (روی الشیخ الکلینی: «عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبی عبیدة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن فاطمة علیها السلام مکثت بعد رسول الله صلی الله علیه وآله خمسة وسبعین یوما وکان دخلها حزن شدید علی أبیها وکان یأتیها جبرئیل فیحسن عزاءها علی أبیها ویطیب نفسها ویخبرها عن أبیها ومکانه ویخبرها بما یکون بعدها فی ذریتها وکان علی علیه السلام یکتب ذلک»(1)والروایة صحیحة من حیث الإسناد).

 فاطمة: (الذی یظهر لی من هذه الروایة ان مصحف فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) یحتوی علی أمور ثلاثة:

الأمر الأول: إخبار جبرائیل للسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) عن أبیها (صلی الله علیه و آله و سلم)، والذی یظهر لی من عبارة الروایة ان هنالک مقامات وحقائق تخص النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) لم تکن حتی السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) لتطلع علیها لولا جبرائیل.

الأمر الثانی:  إخبارها عن موضع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فی الملکوت الأعلی وما منحه الله سبحانه من منزلة، وما هو فیه من النعیم المقیم فی جنات الله سبحانه، والذی یظهر لی أیضا ان هنالک مقامات معنویة ملکوتیة أعطیت للنبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد استشهاده لم تخطر علی قلب بشر ولا یمکن تخیلها أو الاطلاع علیها حتی من قبل موجود هو بمنزلة السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) وقد أطلعها الله سبحانه علیها بواسطة جبرائیل، وإلا فلو کانت هذه الأخبار معروفة عند السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) لما احتاج جبرائیل إلی ذکرها وإیضاحها، لان إیضاح

ص: 264

الواضحات لیس من فعل العقلاء.

الأمر الثالث: إخبارها عن حوادث ستقع فی المستقبل، وبالتحدید تلک التی ستقع علی ذریتها، ولفظ ذریتها قد یشمل کل فرد من أفراد ذریتها علی نحو التفصیل، والی یوم القیامة، أو قد یکون مختصا بالأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) من ذریتها فقط، ونستطیع ان نستنتج من کلا الفرضین ان هذه الأخبار ستحتوی علی کل أمر سیحدث بعد استشهادها (صلوات الله و سلامه علیها) والی یوم القیامة، لان کلا من الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) أو عامة ذریتها سیمتد وجودهم إلی یوم القیامة).

خالد: (ویظهر من بعض الروایات الشریفة أن هنالک وصیة لفاطمة مودعة أیضا فی ضمن طیات هذا المصحف المبارک(1)، والذی یظهر لی ان هذه الوصیة تتعلق بما سیکون بعدها من أحداث وما سیقع علی ذریتها.

فکل أم رحیمة بأبنائها عطوفة علی ذریتها إذا ما رأت أو أحست بأن واحدا من أبنائها سیقع فی مشکلة معینة فانها تقوم بواجب النصح وتعطی ولدها ما یستطیع من خلاله أن ینجو من مأزقه.

والسیدة الزهراء أرأف امرأة عرفتها البشریة، وأحرص أم علی مصلحة

ص: 265

أبنائها، ومن المستحیل أن تری ما سیجری علی ذریتها من الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) وغیرهم ثم تقف مکتوفة الأیدی متفرجة علی ما سیحیط بهم من البلاء والنوائب، وعلیه فمن المنطقی جدا انها ستکتب وصایاها التی تکفل خلاص ذریتها ونجاتهم من کید عدوهم ومخططاته.

علما أن هذه الوصایا لها أهمیتها من حیث إنها لیست صادرة عن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) وحدها، لان المجالس التی کانت تعقد لکتابة مصحف فاطمة کانت تضم جبرائیل (صلوات الله و سلامه علیه) الذی هو رسول رب العالمین إلیها، وتضم أیضا الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه)، فلابد والحال هذه أن تکون الوصیة التی تعطیها فاطمة ممضاة من قبل الله سبحانه بواسطة جبرائیل، وممضاة أیضا من قبل الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) الخلیفة والإمام الشرعی بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)).

فاطمة: (ولکن یا خالی توجد روایة فی الکافی وغیره تقول: إن وصیة فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) کانت تتمحور حول إدارة بعض الأوقاف والأراضی التی کانت تحت تصرفها وملکها (صلوات الله و سلامه علیها)(1)، وهذا یخالف ما ذهبتم إلیه).

ص: 266

خالد: (إن إثبات هذه الوصیة للسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) بخصوص حوائطها السبعة لا ینفی أن یکون عندها وصیة أخری فیها توجیهات وإرشادات وأوامر تتعلق بما سیجری علی ذریتها إلی یوم القیامة، لان إثبات الشیء لا ینفی ما عداه کما هو معروف، فلیس هنالک تعارض بین ما قلته أنا وبین ما تفضّلتِ به).

ص: 267

وکمالاً من السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، فقد حکی القرآن الکریم نزوله علی السیدة مریم العذراء(1).

والآیة المبارکة صریحة فی إرسال الله سبحانه جبرائیل للسیدة مریم مع أنها لیست نبیة ولا رسولة، والآیة أیضا صریحة فی کلام جبرائیل معها مباشرة ورؤیته رؤیة العین، فإذا جاز لمریم العذراء أن تری جبرائیل ولم یکن هنالک مانع عقلی أو شرعی جاز للسیدة فاطمة أن تراه أیضا لأنها أرفع درجة وکمالا، ولا ینبغی للعقل أن یمانع أیضا لأنّ حکم الأمثال فیما یجوز وما لا یجوز واحد، والشّیء یشمله حکم مثله.

ولم یکن جبرائیل الوحید الذی کلم مریم، فالقرآن یصرح بأنها تکلمت مع ملائکة آخرین بشروها بولادة عیسی وبشروها باصطفاء الله سبحانه لها علی نساء العالمین(2).

وهذه امرأة نبی الله إبراهیم (صلوات الله و سلامه علیه) تکلمها الملائکة وتبشرها بإسحاق

ص: 268

ویعقوب(1)، وقد ورد فی بعض النصوص أن هؤلاء الرسل من الملائکة هم کل من جبرائیل ومیکائیل وإسرافیل(2)، والکلام حول هذه الآیة هو نفس الکلام السابق فتأمل.

ومن قرأ القرآن الکریم وآیاته البینات یری العجب العجاب فی هذا الباب، فقد أوحی الله سبحانه إلی النحل(3)، والی أم موسی(4)، والی الحواریین(5)، والی

ص: 269

السماوات(1)، والی الأرض(2). وکذلک أخبر القرآن بأن الملائکة تتنزل علی الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا(3).

فلماذا لا نتعجب حینما یوحی الله إلی النحل أو إلی الأرض وهی خلیط من تراب وحجر، أو یکلم الحواریین، ونتعجب حینما نقول بأن جبرائیل یکلم السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) وهی أعظم من الحواریین ومن النحل ومن أم موسی بل هی أعظم وأفضل من الأنبیاء والرسل «فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ».

وأما خوفک من سخریة المخالفین لنا فهو خوف فی غیر محله، ولیس لهم الحق فی ذلک، وعلیهم أن یرجعوا إلی کتبهم وصحاحهم ولینظروا إلی اعترافهم بأن مجموعة من الصحابة والتابعین کانت تکلمهم الملائکة، فقد أخرج البخاری فی صحیحه: «حدثنا عبد العزیز بن عبد الله حدثنا إبراهیم بن سعد عن أبیه عن أبی سلمة عن أبی هریرة رضی الله عنه عن النبی صلی الله علیه وسلم قال إنه قد کان فیما مضی قبلکم من الأمم محدثون وانه إن کان فی أمتی هذه منهم فإنه عمر بن الخطاب»(4)،

ص: 270

وقد نقل العینی عن الکرمانی أن المحدثین: «یعنی الملائکة تکلمهم»(1).

وکذلک ذکروا فی ترجمة عمران بن الحصین أن الملائکة الحفظة کانت تکلمه(2)، وان الملائکة کانت تسلم علیه(3)، وغیر هذا الکثیر لمن تتبع أخبارهم).

ص: 271

وکذلک روی عن النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم): «لله حق لا یعلمه إلا أنا وعلی، وإن لی حقاً لا یعلمه إلا الله وعلی، ولعلی حق لا یعلمه إلا الله وأنا»(1).

والحدیثان یدلان علی ان للنبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وللإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) حقاً أو منزلة لا یعلمها إلا الله سبحانه، وقد حجبت هذه المنازل حتی عن السیدة الزهراء وبقیة المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، لان الحدیث لم یذکرهم، ولکن هذه المنازل وان کانت غیر معلومة إلا لله سبحانه،  إلا انه یمکن لله سبحانه أن یختص السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) لتطلع علیها بواسطة جبرائیل).

خالد: (والسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) لم تکن تأخذ من جبرائیل بوصفه جبرائیل، بل کانت تأخذ منه بوصفه مرسلاً من الله إلی السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، وهذا لا عیب فیه، ولا یلزم منه نقص، فالنبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) الذی هو أعظم من السیدة الزهراء کان یأخذ من جبرائیل بوصفه المرسل الأمین من قبل الله سبحانه، وتوجد روایة صحیحة تدل علی ان الذی أملی مصحف فاطمة علیها هو الله سبحانه بوحی منه عن طریق جبرائیل الأمین(2)وهذا غایة الفضل ومنتهی الکمال).

ص: 272

ص: 273

أسامة: (لقد وجدت الیوم روایة عن الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) یقول فیها: «... ولقد أعطیت زوجتی مصحفا فیه من العلم ما لم یسبقها إلیه أحد خاصة من الله ورسوله»(1) وهو واضح فی تفضیلها علی جمیع الخلق، إلا النبی وعلی (صلوات الله و سلامه علیهما) کما کررنا ذلک من قبل).

فاطمة: (لدی دلیل أحب أن أعرضه لکم عن طریق نقاط عدیدة تسهیلاً لفهمه، فأقول:

أولا: إن أعظم الناس أجراً وقدراً ومنزلةً عند الله سبحانه هم العلماء، وإن إحدی أهم أسباب تفاضل البشر بعضهم علی بعض هو بالعلم، کما قال تعالی: «یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آَمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ»(2).

ثانیا: إن أشرف العلوم علی الإطلاق هو علم التوحید ومعرفة الخالق جل وعلا، وهذا العلم لا یأتی بنتائجه الرفیعة العظیمة من دون معرفة منازل ومراتب أهل البیت  التی رتبهم الله فیها، لأنهم الطریق والسبیل إلی معرفة الله سبحانه.

ثالثا: إن فی معرفتهم یرفع الله الذین آمنوا وعملوا الصالحات درجات، کل بحسبه وبحسب سعة معرفته(3).

ص: 274

رابعا: ان أعظم الناس معرفة بمحمد وأهل بیته الأطهار هم الرسل (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، وأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) أعظم معرفة بالله سبحانه وبأنفسهم من بقیة الرسل، لان أهل البیت أدری بمن فیه وبما فیه، فیکونوا (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) أکمل من الرسل وارفع منزلة وأجرا، لذلک صارت درجاتهم فی الجنة لا یبلغها بالغ ولا یصل إلیها طامح(1).

خامسا: ان فی مصحف فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) علم ببعض مقامات وکمالات النبی الأعظم (صلوات الله و سلامه علیها)، وعلم ببعض المراتب الملکوتیة التی منحت له بعد رحیله من الدنیا لم یطلع علیها أحد من العالمین حتی الأنبیاء والرسل والملائکة(2)، وقد أتحف الله السیدة الزهراء به وشرفها بمعرفته، فازدادت کمالا إلی کمالها وشرفا إلی شرفها(3)، فعلت بذلک مرتبتها الکمالیة علی مراتب الأنبیاء

ص: 275

أضعافا مضاعفة، لأنها أصبح عندها من العلم ما لیس عند أحد من العالمین، فأصبحت بذلک أفضل العالمین.

سادسا: إن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) أورثت هذا العلم إلی الأئمة من ولدها (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) فازدادوا بذلک فضلا، وزادت علیهم بأن کانت سببا لإیصال هذا العلم لهم، فلها ضعفان من الأجر والکمال).

خالد: (أمّا أنا فقد قرأت البارحة کلاماً مهماً للسید الخمینی حول روایة نزول جبرائیل علیها لمدة خمسة وسبعین یوما وسأنقله لکم بالنص: «وظاهر الروایة أنه کانت تحصل مراودة خلال هذه الخمسة و السبعین یوماً، أی إن هبوط جبرائیل وصعوده کان کثیراً، ولا أظن أنه قد ورد فی حق أحد غیر الطبقة الأولی من الأنبیاء العظام مثل ما ورد فی شأنها من أنّ جبرائیل الأمین وخلال مدة خمسة وسبعین یوماً کان یهبط علیها ویذکر لها القضایا التی ستقع فی المستقبل وما سیجری علی ذریتها، وکان الأمیر یکتب ذلک، وکما کان أمیر المؤمنین کاتباً لوحی رسول الله فقد کان کاتباً لوحی السیدة الصدیقة خلال الخمسة والسبعین یوماً، وبالطبع فإن الوحی بمعنی الإتیان بالأحکام قد انتهی بموت الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله.

وإنّ مسألة مجیء جبرائیل لشخص لیست مسألة بسیطة، فلا یُظنّ أن جبرائیل قد هبط أو یمکن أن یهبط لکل فرد، فإن هذا یستلزم تناسباً ما بین روح ذلک الشخص الذی سیهبط علیه جبرائیل وبین مقام جبرائیل الذی هو الروح الأعظم...، وکان مثل هذا التناسب متحقّقاً بین جبرائیل الذی هو الروح الأعظم

ص: 276

وبین الأنبیاء ذوی الدرجة الأولی مثل رسول الله وموسی وعیسی وإبراهیم وأمثالهم، ولم أرَ هذا قد حصل لکل الأفراد ولم یقع بعد ذلک لشخص آخر، بل إننی لم أرَ حتی فی حق الأئمّة أن جبرائیل قد نزل علیهم بهذا الشکل، وکل ما شاهدته أنه نزل علی الزهراء علیها السلام فقط، وبشکل متکرر خلال هذه الخمسة والسبعین یوماً وکان یحدّثها بما سیجری علی ذریّتها...، وعلی کل حال فإننی أعد هذا الشرف وهذه الفضیلة أعظم من جمیع الفضائل التی ذکروها للزهراء رغم إنها فضائل عظیمة، حیث إنه لم تقع مثل هذه الفضیلة لغیر الأنبیاء علیهم السلام بل إنها لم تقع لکل الأنبیاء، بل للطبقة الرفیعة من الأنبیاء علیهم السلام ولبعض الأولیاء الذین هم فی رتبتهم»(1)).

محمد: (لقد جذبت انتباهی مسألة نزول جبرائیل (صلوات الله و سلامه علیه) لهذه المدة الطویلة، وإیحاء الله سبحانه لها وإتحافها بشیء لم یعطه للأنبیاء والرسل من قبلها، کل ذلک لمجرد شعور السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) بالحزن الشدید علی أبیها، وهذا یعکس لنا مدی مراعاة الله سبحانه لأحاسیس ومشاعر السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها).

والروایة التی فی الکافی تظهر بأن الکون کله کان مشغولاً لمجرد أن السیدة الزهراء دخلها الحزن علی فقد أبیها، وأن المستحیل یجب أن یبذل فی سبیل تخفیف هذا الحزن واللوعة، بدلیل أن أعلی سلطة فی الملائکة وهو جبرائیل کلف بأن ینزل لیخفف عنها آلامها وحزنها، وهذا ما لم نعهده فی الأنبیاء

ص: 277

السابقین والرسل الماضین، فهذا یعقوب النبی (صلوات الله و سلامه علیه) قد دخله الحزن الشدید علی ابنه یوسف حتی کاد یهلک وقد ابیضت عیناه من الحزن وهو کظیم(1)، إلا أن جبرائیل لم ینزل علیه لمدة خمسة وسبعین یوما فی محاولة منه لتخفیف ألمه وحزنه،  وهذه الزیادة فی الاهتمام تکشف عن الزیادة فی الکمال والأفضلیة).

خالد: (أحسنت الاستنتاج أخی العزیز محمد، وأحب أن أضیف إلی کلامک أن مدة الخمسة والسبعین المذکورة فی الروایة هی مدة بقائها (صلوات الله و سلامه علیها) علی قید الحیاة، ولو کانت السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) قد بقیت مئة عام لبقی جبرائیل ینزل علیها مئة عام ویحدثها، ولبقی الکون مشغولاً بحزنها ما دامت علی قید الحیاة، وهذا ما لم یحصل مع أحد من الناس، أنبیاءً کانوا أو أوصیاء أو صحابة، جناً کانوا أو إنساً أو ملائکة).

توقف الجمیع عن الکتابة فعرف خالد أن القوم قد أکملوا ما عندهم من کلام حول هذه المسألة، فکتب: (هل عندکم سؤال عن مصحف فاطمة قبل أن ننهی الکلام حوله؟).

ص: 278

الجمعة، وان فیه خبر ما کان، وخبر ما یکون إلی یوم القیامة، وفیه خبر سماء سماء، وعدد ما فی سماء سماء من الملائکة، وغیر ذلک، وعدد کل من خلق الله مرسلاً وغیر مرسل، وأسماؤهم، وأسماء الذین أرسلوا إلیهم، وأسماء من کذب ومن أجاب منهم، وفیه أسماء جمیع من خلق الله من المؤمنین والکافرین، من الأولین والآخرین، وأسماء البلدان، وصفة کل بلد فی شرق الأرض وغربها وأشیاء أخری(1)، فهل هذا

ص: 279

صحیح؟ وهل فیه تعارض مع تلک الروایة التی مرت علینا فی الکافی؟).

خالد: (هذه الروایة إن ثبتت فهی متعارضة مع روایة الشیخ الکلینی الصحیحة السند، لان روایة الشیخ الکلینی تقول إن جبرائیل هو الذی حدثها والإمام أمیر المؤمنین یکتب، وهذه الروایة تقول إن المصحف أنزل علیها جاهزاً مجهزاً، وإن جبرائیل والإمام أمیر المؤمنین لم یکن لهما دور فی الموضوع أصلاً، وهذا تعارض واضح بین الروایتین.

ولکن الأمر کما یقولون هین، لان هذه الروایة التی تقول إن مصحف فاطمة قد نزل من السماء ضعیفة السند، وإذا تعارضت روایتان أحدهما صحیحة

ص: 280

والأخری ضعیفة تقدم الصحیحة وتهمل الضعیفة کما هو مقرر ومعروف عند أهل هذا العلم.

وضعف الروایة القائلة بنزول مصحف فاطمة من السماء یرجع إلی عدة أسباب منها:

1: أن محمد بن هارون بن موسی التلعکبری، اُختلف فی توثیقه وتضعیفه، فمن وثقه اعتمد علی ترحم الشیخ النجاشی علیه فی رجاله(1)، ومن ضعفه اعتمد علی أن مجرد الترحم لا یکفی فی توثیق الراوی(2).

2: محمد بن أحمد بن حمدان لم أجد له ترجمة فهو مجهول، وعلی أقل التقادیر فإنه مشترک بین مجموعة من الأشخاص کلهم ما بین ضعیف ومجهول.

3: علی بن سلیمان: وهو علی بن سلیمان بن داود الرازی، وهو مجهول، إذ لا

ص: 281

توجد له ترجمة فی کتب الرجال، وقد اعترف السید الخوئی بمجهولیة هویته(1).

4: جعفر بن محمد بن مالک الفزاری، حیث ضعفه الشیخ النجاشی(2)، وکذلک فعل ابن الغضائری(3)، ولکن الشیخ الطوسی وثقه(4)، وقد حکم أکثر أهل هذا الفن علی تقدیم قول النجاشی علی قول الشیخ الطوسی حین التعارض(5)، ولاسیما ان رأی الشیخ النجاشی معتضد بقول ابن الغضائری وقدحه المتقدم بجعفر بن محمد بن مالک الفزاری، ومعضود أیضا بتوقف العلامة الحلی وعدم قبول روایة الفزاری هذا(6).

ص: 282

5: الحسین بن أبی العلاء: وقد اختلفوا فی توثیقه وعدمه، فمنهم من زکاه، ومنهم من توقف فی روایاته(1)، وقد صرح المازندرانی أن من وثقه قد قبل قوله فیما لو لم یوجد له معارض(2)، وروایة الشیخ الکلینی الصحیحة السند معارضة لقوله بأن مصحف فاطمة قد نزل من السماء، فیرفض قوله وترد روایته عملا بقول المازندرانی.

6: علی بن أبی حمزة البطائنی، وهو أحد أعمدة الواقفة(3)، وقد وردت أحادیث کثیرة فی لعنه وذمه(4)، وقد ضعفه ابن الغضائری ولعنه(5)، وکذلک فعل علی بن الحسن بن فضال(6)، ولکن البعض عمل بروایته(7). والشیخ الطوسی أعطی

ص: 283

قاعدة عامة عمل بها العلماء من بعده، وفحوی هذه القاعدة هو أن الروایة التی یأتی بها البطائنی وأمثاله من المنحرفین إذا کان لها شاهد موثوق أو قرینة تعضده فإنه یعمل بها، وأما إذا کانت هنالک روایة صحیحة أو موثقة تخالفه وجب طرح روایة ذلک المنحرف والأخذ بما صح عن طریق الثقات(1).

وتطبیقا لهذه القاعدة فإنه یجب علینا طرح روایة البطائنی القاضیة بنزول مصحف فاطمة من السماء لوجود روایة الکافی التی هی أصح منها سندا تقول بعدم نزوله.

إذن فالنتیجة التی نخرج بها هی أن روایة نزول مصحف فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) من السماء هی روایة ضعیفة، ولا یمکن لها أن تعارض روایة الکافی الصحیحة.

نعم قد حاول بعض الباحثین التوفیق بین الروایتین بما احتمله من أن جبرائیل علیه السلام بعد أن أخبر السیدة الزهراء مشافهة بمحتوی مصحف فاطمة

ص: 284

قد أتی فی إحدی المرات بالمصحف مکتوباً من السماء، أو أن الذی نزل من السماء کان متمّماً ومکملاً لما کتبه الإمام أمیر المؤمنین(صلوات الله و سلامه علیه) (1).

ولکن لا یخفی علیکم أن هذا الجمع بین الروایتین مما لا شاهد علیه لا من نفس الروایة ولا من روایة أخری، فیصبح من قبیل الجمع التبرعی(2)، إضافة إلی أ شروط التعارض هنا غیر متحققة فلا تصل النوبة إلی محاولة الجمع(3)).

ص: 285

ص: 286

خالد: (نعم سمعنا، والقرآن خیر شاهد علی ذلک، لان القرآن الکریم وصف الملائکة بالرسل فی أکثر من ستة مواضع کما فی قوله تعالی:«الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً»(1)، هذا علی العموم، وأما تسمیة جبرائیل بأنه رسول الله فقد وردت فی قصة مریم وتمثل جبرائیل لها بصورة بشر وخوفها منه إلی أن قال لها: «إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لأَهَبَ لَکِ غُلامًا زَکِیًّا»(2) فإطلاق لقب رسول الله علی جبرائیل هو إطلاق متعارف علیه شرعا، فیصح حینئذ أن نجمع بین روایة الکافی وبین روایة بصائر الدرجات بأن کلتا الروایتین تتحدّث عن شخص واحد بعینه، وهو جبرائیل (صلوات الله و سلامه علیه)، إلا أن روایة الکافی قد ذکرت جبرائیل بالاسم، أما روایة البصائر فقد ذکرت جبرائیل بالصفة وانه رسول الله.

وبعبارة ثانیة، فان روایة البصائر مجملة لان لفظ رسول الله مشترک بین النبی والملک، أما روایة الکافی فمبینة للفظ الرسول وان المراد منه هو جبرائیل خاصة).

ص: 287

وأصبح رجلاً مشهوراً، بل وملیونیراً، لأنی سأعرف من المصحف أن أزمة فی المواد الغذائیة مثلا أو مواد البناء ستحصل نتیجة الحرب الفلانیة أو الفیضان الفلانی أو أی سبب کان، فأشتری وقت الرخص وأبیع حینما ترتفع الأسعار).

خالد: (الحمد لله أن مصحف فاطمة لیس بین یدیک ولا تستطیع الوصول إلیه، وإلا فستستعبد عباد الله وتستخدمه لأغراض دنیویة وفوائد شخصیة، ولعل هذا هو السبب من کون المصحف عند الإمام المعصوم لا یطلع علیه غیره، حفاظاً علیه أولا ولکی لا یستغل فی غیر ما أنزل لأجله ثانیاً).

فاطمة: (إن ما تقوله یا خالی العزیز من أن المصحف عند الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) یتوارثونه صحیح، وقد وردت روایات عدیدة نصت جمیعها علی أن الإمام هو من یملک المصحف، فعن أبی بصیر قال: «...سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول ما مات أبو جعفر علیه السلام حتی قبض مصحف فاطمة»(1).

وعن الحسن بن علی بن فضال عن الإمام الرضا (صلوات الله و سلامه علیه) انه قال: «للإمام علامات... ویکون عنده مصحف فاطمة علیها السلام»(2).

ص: 288

وهذا الأمر إن دل علی شیء فإنه یدل علی عظمة هذا المصحف وعظمة محتواه).

ص: 289

 وورد أیضا فی زیارة الإمام الرضا (صلوات الله و سلامه علیه) عبارة: «... السلام علیک یا وارث فاطمة الزهراء»(1)).

فاطمة: (قرأت أن الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) لدیهم من آثار السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) أشیاء أخری غیر المصحف، کمغزلها وملاءتها، فهل هذه الأشیاء مشمولة بفقرة الزیارة؟).

محمد: (إن أمرکم یا أختی الفاضلة غریب، فما قیمة مغزل أو ملاءة وهی قطعة من قماش حتی تدخل فی مواریث الأئمة وتشمل فی عبارة «السلام علیک یا وارث فاطمة..»).

فاطمة: (قیمتها بآثارها التکوینیة، فقد ورد فی بعض الکتب أن ثمانین یهودیا أو أکثر أسلموا ببرکة ملاءة السیدة فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) (2)).

ص: 290

خالد: (هذه القصة التی تتکلم عنها فاطمة ضعیفة السند لان الراوندی قد ذکره فی کتابه من دون إسناد، ومع ذلک فهی غیر مستبعدة، لان لملابس المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) سواء کانوا أئمة أو أنبیاء آثاراً تکوینیة، والقرآن والسنة یشهدان بهذه الحقیقة، فقصة قمیص یوسف وتأثیره فی رد بصر نبی الله یعقوب أشهر من أن نذکرها.

وقد ورد فی صحاح المخالفین أن النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) کفن فاطمة بنت أسد والدة الإمام أمیر المؤمنین بقمیصه الذی کان یلبسه واضطجع فی قبرها وحینما سئل عن ذلک قال: «إنما ألبستها قمیصی لتکسی من حلل الجنة واضطجعت فی قبرها لیهون علیها عذاب القبر»(1).

کما وورد عندهم أن نساء النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) کن یغسلن جبة النبی الأعظم

ص: 291

 (صلی الله علیه و آله و سلم) لیستشفی بمائها المرضی(1)، والشواهد علی هذه الحقیقة کثیرة، وعلیه فلا یستبعد بل نجزم بوجود آثار عظیمة لمغزل السیدة الزهراء وملاءتها ولا نستبعد کونها مشمولة بفقرة «السلام علیک یا وارث فاطمة...»).

ص: 292

وهذا الأمر إن دل علی أمر فإنه یدل علی أهمیة وجودها (صلوات الله و سلامه علیها) وأهمیة دورها فی تبلیغ الرسالة ونشر الأحکام الشرعیة، ویثبت بذلک عصمتها (صلوات الله و سلامه علیها) من الخطأ؛ لان مسألة التبلیغ للأحکام من المسائل الحساسة للغایة ولابد من أن تصل بصورة کاملة وأمینة ومن دون تغییر أو تلاعب أو سهو أو نسیان، فلابد والحال هذه أن تکون الواسطة التی اختارها النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) لإیصال الأحکام الشرعیة متصفة بکل هذه الصفات وهی: عدم الخطأ وعدم السهو والنسیان وان تکون مأمونة فی إیصال الحکم إلی متلقیه، ولیس هذا إلا العصمة).

خالد: (أحسنتِ علی النقل والاستنتاج، ویؤید قولکم هذا عدة أشیاء بعضها قد مر علینا، فقد ذکرنا سابقا أن السیدة الزهراء کانت من أهل الذکر الذین أمر القرآن الکریم بالرجوع إلیهم حین السؤال وطلب المعرفة، وهو یعنی أن لها إحاطة تامة بکل أحکام الدین وشریعته أصولاً وفروعاً.

وقد مر علینا أیضا ان النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) أمر بالتمسک بها إذا افتقد الإمام أمیر المؤمنین(1)، وکذلک هی من الثقلین اللذین أمرنا الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) بالتمسک بهما، والتمسک فی کلا الحدیثین یستلزم الإحاطة التامة من قبل السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) بکل جزء من أجزاء الشریعة المقدسة، ویستلزم

ص: 293

أیضا العصمة کی یکون المتمسک به مأمونا من الخطأ والسهو والنسیان، بل ومأموناً من تسلط الشیطان علیه بأی شکل من أشکال التسلط).

أسامة: (الیوم قد کتبت حدیثا حینما کنت أبحث فی المکتبة، ولکن حینما بحثت عن رجال سنده وجدت بأنه ضعیف، ولکن محتواه ومضمونه متوافق مع ما کتبتموه، فالحدیث ینص علی أنّ علیّاً وفاطمة (صلوات الله و سلامه علیهما) بحران من العلم عمیقان(1)، فهل یمکن الأخذ بمثل هذا الحدیث؟).

خالد: (إن تقییم الروایة وحجیتها یعتمد علی عدة أشیاء، منها صحة سندها وعدم صحته، ومنها وجود شواهد صحیحة لصدق الخبر أو کذبه، ومنها موافقته للأخبار الصحیحة أو عدم موافقته، وغیر ذلک، وهذا الخبر الذی ذکره أسامة یمکن أن یقال عنه بأن القرائن تشهد علی صدق صدوره عن المعصوم (صلوات الله و سلامه علیه)، وکل حدیث شهدت القرائن بصدق صدوره عن المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) یصح الأخذ به ویکون حجة «لقیام سیرة القدماء المتصلة بعصر المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) علی حجیة الأخبار الضعیفة السند إذا احتفت بقرائن الصدور»(2)).

ص: 294

محمد: (وما هی القرائن التی احتفت بهذا الخبر وشهدت بصحة صدوره عن المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)؟).

خالد: (القرینة هنا هی موافقته للأخبار المجمع علی صحتها أو تواترها، کحدیث الثقلین وحدیث کونها من أهل الذکر الذین أمرنا بالرجوع إلیهم وغیر ذلک مما ذکرناه سابقا، فلو لم تکن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) بحراً من العلم لما أمرنا بالتمسک بها والرجوع إلیها فی کل صغیرة وکبیرة من أمور دیننا ودنیانا، لان

ص: 295

احتیاجات الناس المعرفیة فی أصول الدین وفروعه غیر متناهیة ولا تتوقف عند حد وهی متجددة بتجدد الزمان وتطاول الأیام ومثل هذا الأمر یحتاج إلی علم لا حد له وبحر لیس له قعر).

محمد: (وما فائدة هذا العلم إذا لم یکن بین أیدینا شیءٌ منه)؟.

خالد: (عدم وجوده بین أیدینا لا یقلل من قیمته وأهمیته، لأن علمها موجود ومحفوظ عند الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) یتوارثونه واحدا بعد واحد، وإذا استفاد منه الأئمة خلال حیاتهم فإننا نکون قد استفدنا منه بالتبع، وهذه فائدة عظیمة حتی وان کانت غیر مباشرة),

فاطمة: (الخلل لیس فی علمها (صلوات الله و سلامه علیها) حتی تقول انه لا فائدة منه ما دام انه غیر موجود بین أیدینا، بل الخلل والذنب والتقصیر یجب أن تلقیه علی من منع الناس من الاستفادة من هذا البحر من العلم، وحال دون وصوله للناس، وسفک دمها الطاهر وحرم الأمة من هذا الینبوع الصافی، وألجأهم إلی اعتماد الإسرائیلیات والأخبار المکذوبة عن أبی هریرة وغیره من الخوارج والنواصب التی ملأت أخبارهم وروایاتهم کتب الحدیث والروایة، فالجریمة کل الجریمة هی أن تستبدل الأمة علم السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) الذی هو عین علم أبیها (صلی الله علیه و آله و سلم) بعلم تفوح منه رائحة الشیطان ودسائس أتباعه، فهم فی ذلک کبنی إسرائیل حینما استبدلوا المن والسلوی بثوم مصر وبصلها فخاطبهم القرآن الکریم بقوله: «أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنَی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ... وَضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْکَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَانُوا یَکْفُرُونَ بِآَیَاتِ اللَّهِ وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ

ص: 296

الْحَقِّ ذَلِکَ بِمَا عَصَوْا وَکَانُوا یَعْتَدُونَ»(1)).

سکت الجمیع برهة من الزمن، فکتب خالد: (سنکتفی الیوم؛ لان الوقت قد تأخر ونترک الکلام لیوم غد فإن کان عندکم إضافة أضفناها وإن لم یکن عندکم شیء فأنا اقترح أن نتکلم عن مسألة حضورها وبقیة المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) عند المیت ساعة الاحتضار، فهل انتم موافقون؟).

فأجاب الجمیع بالموافقة، فکتب خالد: (ولا تنسوا أن علیکم غدا الذهاب إلی المکتبة والبحث کی یتوزع الجهد وتکبر ثمرة البحث باختلاف الرؤی والأفکار).

ودع المجتمعون بعضهم بعضا علی أمل اللقاء لیلة غد إن شاء الله.

قضی أسامة ومحمد نهارهما بلعب کرة القدم والتسکع مع الأصحاب والضحک، وفی خلال ذلک کان أسامة یخبر أصدقاءه عما کان یدور فی جلسات الحوار التی یشارک بها مع محمد، حتی صار کثیر منهم یتوق للمشارکة معهم فی الجلسات، ولکن أسامة رفض هذه الفکرة لعلمه بأن خالداً لا یرغب فی توسیع أطراف الحوار، ولان الباقین لم یحضروا جلسات البحث منذ البدایة وهذا یعنی انه قد غاب عنهم کثیر من الأمور والقواعد التی صارت مسلمة عند المتحاورین الأربعة، وحضور عدد إضافی معناه إعادة الکلام فی تلک المواضیع مرة أخری وهذا یؤخر الحاضرین ویشتت الحوار، ولکنه وعدهم بأن یشرح لهم کل ما یدور فی جلسات الحوار وإذا کان أی واحد منهم سؤال فانه یجیب علیه وإذا لم یکن

ص: 297

عنده جواب فانه یسأل خالداً ومن ثم یرجع لهم جوابه.

رجع خالد ومحمد إلی بیتیهما وقد تواعدا أن یذهبا إلی المکتبة عصرا لیبحثا عما أوصاهما به خالد.

حل المساء، واجتمع الجمیع، وبعد السؤال عن الحول والأحوال کتب خالد: (هل لدی أحد منکم سؤال قبل أن ننهی البحث عن موضوع مصحف فاطمة وعلمها (صلوات الله و سلامه علیها)؟).

ص: 298

 (صلی الله علیه و آله و سلم)(1)، بل هی أعلم النساء علی الإطلاق(2)».

فلما أکمل هذا الأستاذ کلامه قالت لی الأستاذة المشرفة: «یجب أن تأخذی کلام الأستاذ علی محمل الجد، فإما أن تؤیدیه أو تناقشیه، واعرضی علیَّ النتیجة بعد غد».

 فودعتها وانصرفت، وقد حاولت طوال النهار أن أجد جواباً لکنی لم أفلح، لأن رأسی یؤلمنی بسبب الأسلوب الهجومی والصوت العالی الذی کان یصدر من ذلک الأستاذ، وکأنه کان یتقصد إسماع الآخرین ولفت أنظار من حوله من الطلاب والأساتذة).

خالد: (لا علیکِ منه، فکلامه لیس له اعتبار علمی، والواقع یکذبه، والتاریخ الذی یستشهد به هو تاریخ مزور، تم صیاغته علی وفق رؤی الحکام ومشتهیاتهم، وبما أن الحکام کانوا بأجمعهم مناوئین ومعادین لأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، فمن الطبیعی أن ینزلوا قدر الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، لأنها زوجة ووالدة أقوی المنافسین والمعارض لتلک الحکومات التی کتبت لنا أحداث التاریخ وتفاصیله.

ومن الطبیعی أیضا أن یرفعوا قدر عائشة علیها لأنها ابنة أول من اختطف حق أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) وولایتهم، وسن هذا لمن هو بعده، فلا عجب بعد

ص: 299

هذا أن یتکلم هذا الأستاذ بهذا الکلام، لأنه أحد ضحایا هذا التاریخ الظالم لأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، والغاصب لمنازلهم ومراتبهم التی رتبهم الله فیها).

فاطمة: (وهل عندک جواب علی کلامه یا خالی؟).

خالد: (نعم عندی جواب، فالتاریخ الذی یتحدث عنه هذا الأستاذ مثلما ألّه عائشة، وصنع لها صورة أسطوریة، هو نفسه التاریخ الذی کذب وحطم هذه الصورة الأسطوریة، وهو الذی نقل لنا کثیراً من أحوال وأخبار عائشة التی تؤکد عدم علمیتها لأبسط أحکام الدین وعقائده، وهو الذی نقل لنا اعترافاتها وبلسانها وهی تصور نفسها بأنها امرأة لا تمتلک ذلک البعد المعرفی والعلمی، وبحسب عبارتها امرأة «سفیهة»).

محمد: (لا أظنک یا صدیقی إلا متحاملا علی عائشة، لأن کلامک کله من غیر أدلة، ثم کیف یعقل أن تصف عائشة نفسها بأنها سفیهة، إن کلامک عجیب وغریب!).

خالد: (أنا أعطیک الحق أیضاً یا محمد، فأنت ضحیة أخری من ضحایا التاریخ، لأن مدارسنا ومعاهدنا وجامعاتنا والی الیوم تبث فی عقول الأطفال والکبار مفردات وأخبار هذا التاریخ المزور الکاذب، وتفهمهم بأنه هو التاریخ الحقیقی الذی لا یقبل النقاش، وان کل من یناقشه أو یحاول استیضاحه فإنه کافر خارج عن ربقة الإسلام.

والآن أعود إلی إثبات جهل عائشة بأبسط أحکام وعقائد الإسلام، فضلاً عن التی أکبر من ذلک وأشد تعقیداً، فقد اعترف ابن تیمیة فی أحد کتبه بأن

ص: 300

عائشة لم تکن تعلم بأن الله سبحانه له قدرة الاطلاع علی ما یکتمه الإنسان فی نفسه ویخفیه فی قلبه(1)، مع أن ذلک من بدیهیات عقائد الإسلام ومبادئه، وقد تحدث القرآن فی کثیر من آیاته عن علم الله سبحانه بالضمائر وما تسره الأنفس وتخفیه القلوب، فأین کانت عائشة عن کل هذه الآیات یا تری؟!.

وکانت عائشة أیضا لا تعلم أن الموتی یعذبون فی قبورهم، حتی علمت ذلک من الیهودیتین(2).

وکذلک لم تکن عائشة تعرف کیف تغسل دم الحیض الذی یقع علی ملابسها، لأنها کانت تبلله بریقها وتفرکه(3).

ولا یخفی علیکم ما فی هذا الأمر من المحذورات، وواحدة من هذه المحذورات هی أن ریقها غیر مطهر، ولا یرفع النجاسة، فإذا صلت فی ذلک الثوب لا تقبل صلاتها، فکم صلاة یا تری صلتها عائشة بهذه الملابس النجسة؟!

ص: 301

والعجیب انه لماذا لم تکن تسأل النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) عن الکیفیة الصحیحة لغسل هذا الثوب النجس؟! وهو یدخل علیها ویخرج کل ساعة أو أکثر کما یزعمون، هذه أسئلة تحتاج إلی جواب من الذین یدافعون عن عائشة ویقولون بعلمیتها.

وکذلک لم تکن عائشة تعرف حکم المسح علی الخفین فی الوضوء فکانت تأمر من یسألها عن ذلک بأن یسأل غیرها من الصحابة(1)، فهل بعد کل هذا شک فی أن عائشة لم تکن أعلم النساء وأفقههن؟!

وأما مسألة اعتراف عائشة بأن فیها سفها وقلة معرفة وحرصاً علی اللعب واللهو فی حیاة النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) فأشهر من أن یستدل علیه، ویمکنکم مراجعة مسند أحمد بن حنبل وسترون اعترافها بالسفاهة(2)، ویمکنکم مراجعة کنز العمال لترون بأنها کانت لا تحسن ولا تعرف أن تغسل وجه صبی من الصبیان(3)،

ص: 302

وأما حرصها علی اللعب واللهو واتخاذها الدمی لتلعب بهن فمذکور فی مصادر عدیدة(1)، وقد اعترفت أیضا بأنها لم تکن فی شبابها تقرأ کثیرا من القرآن(2)، وقد وصفتها إحدی النساء اللاتی عشن معها زمناً طویلاً بوصف ینم عن الإهمال وقلة المبالاة والاکتراث لما یدور حولها حتی صیرتها تنام عن عجین أهلها فتأتی الداجن فتأکله(3).

فامرأة بهذا الوصف وبهذا الشأن والمنزلة کیف أصبحت فی لیلة وضحاها

ص: 303

أفضل نساء النبی علماً وأفضل النساء فقهاً علی الإطلاق؟! إن هذا لشیء عجیب)؟!

سکت الجمیع وتوقفوا عن الکتابة فعلم خالد أن الموضوع قد استوفی وأخذ استحقاقه فکتب: (إذا لم یکن عندکم سؤال إضافی انتقلنا إلی الموضوع الذی اتفقنا علیه البارحة، فهل تذکرونه؟ وهل ذهبتم إلی المکتبة لجمع ما تستطیعون جمعه؟).

فاطمة: (الموضوع الذی اتفقنا علیه هو حضور السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) وبقیة المعصومین عند المیت ساعة الاحتضار، وقد ذهبت إلی المکتبة وبحثت، وحینما رجعت إلی البیت بحثت أیضا علی الانترنت وفی مکتبة أهل البیت والشاملة).

خالد: (مجهود مبارک یا فاطمة. وأنت یا أسامة ویا محمد ماذا فعلتما؟).

أسامة: (ذهبنا الیوم عصراً وقد جمعنا قدراً لا بأس به من المعلومات، ولکن محمداً (قد أکل رأسی) وسبب لی الصداع من کثرة أسئلته وإشکالاته، فما إن نمر بروایة أو قول حتی یعترض، وقد مللت، فلم یسکت عنی حتی هددته بأن أخرج من المکتبة وأترکه وحده، وتوعدته بأن لا آتی معه بعد الیوم، فترکنی حینها وإلا ما کان لیسکت لولا تهدیدی ووعیدی إیاه).

محمد: (ماذا أفعل فالأفکار برأسی کثیرة، وکلها بحاجة إلی جواب).

خالد: (لا بأس بأن تکون عندک أسئلة کثیرة، ولکن یجب أن تتعلم شیئاً مهماً، وهو أن المکتبة مکان للقراءة وجمع الأقوال وتسجیل الإشکالات والأسئلة والملاحظات فقط، وهنا وفی أثناء حوارنا یمکنک البحث والسؤال عن حل

ص: 304

لأسئلتک وإشکالاتک، فلا تضیع وقتک ووقت زمیلک أسامة بمحاولة إیجاد الأجوبة، واستغل وقتک بالبحث والمطالعة، وإذا کان عندک أسئلة فانتظر اللیل واسألنا ولسوف لن نبخل علیک بالجواب، وسنتحمل جمیع إشکالاتک کعادتنا).

محمد: (حسنا سأفعل ذلک فی الأیام القادمة إن شاء الله).

خالد: (والآن أخبرونا ماذا وجدتم أثناء فی بحثکم؟، ولتکن فاطمة أول من یتکلم، فتفضلی یا فاطمة).

ص: 305

وقد صرح الحسن بن سلیمان الحلی بإجماع علماء الإمامیة علی روایة هذه الأحادیث وعدم شکهم ولا ارتیابهم برؤیة المحتضر لهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) (1).

وقد رد أبو الهدی الکلباسی فی سماء المقال علی من رد أحادیث رؤیة المحتضر للأئمة الأطهار بحجة انها أخبار آحاد بأن لا یعول علیه ولا یصغی إلیه لبلوغ تلک الأحادیث حد التواتر المعنوی(2).

وبهذه الشهادات نقطع بصدور هذه الأحادیث عن أئمة أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)).

ص: 306

ضعیفا، لان العبرة کما قلنا سابقا هو فی الاطمئنان بصحة صدوره عن المعصوم ولیس العبرة بصحة إسناده وعدمها.

فکم من حدیث ضعیف عمل به علماء الطائفة لأنهم اطمأنوا لصحة صدوره عن المعصوم فجبر عملهم بهذا الحدیث ضعف سنده(1)، وکم من حدیث صحیح السند أعرض عنه علماء الطائفة، فکان إعراضهم موجبا لترکه علی رغم صحة سنده(2)).

محمد: (هذا أول إشکال قد أجیب علیه من دون أن أسأل، لأنی قد نظرت إلی بعض أسانید الأحادیث التی تکلمت عن حضور السیدة الزهراء وبقیة المعصومین عند المیت حین احتضاره فوجدت بعض الأسانید ضعیفة، وقد سألت أسامة عنها فغضب منی وقام من قربی وجلس فی مکان آخر).

ص: 307

ص: 308

شیئاً، لان الأئمة المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) کما أثبتنا سابقا أفضل من الأنبیاء، فیکون المؤدی واحداً، وهو أنها (صلوات الله و سلامه علیها) من ضمن مجموعة من الأشخاص هم أفضل من بقیة البشر، فتکون النتیجة انها أفضل من بقیة البشر، وهو المطلوب).

خالد: (وأحب أن أضیف أمراً آخر، وهو أن أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) کلهم نور واحد وطینة واحدة فما یثبت لأحدهم یثبت للجمیع من باب أولی، وما یثبت للجمیع یثبت للواحد منهم أیضا، واشتراکهم فی فضیلة معینة لا یضر، لأن کلهم واحد وواحدهم هو الکل).

محمد: (لم أفهم، کیف یصیر الکل واحدا والواحد هو الکل؟).

خالد: (لأقرب لک المطلب بمثال محسوس، فکلنا قد رأی الغیمة، وکلنا قد رأی قطرات المطر النازلة منها، فالغیمة فی الواقع لیست هی الا مجموعة من قطرات المطر، وقطرات المطر لیست الا تلکم الغیمة.

وبعبارة أخری فالغیمة هی عبارة عن قطرات من المطر مجتمعة مع بعضها، وقطرات المطر عبارة عن غیمة تفرقت إلی أجزاء مختلفة.

ولو حللنا کل قطرة لوجدناها متشابهة مع بقیة القطرات الأخری وتحمل کل خواصها وصفاتها، وما یثبت لإحدی تلکم القطرات من الصفات والخواص یثبت أیضا لبقیة القطرات الأخری، والعکس صحیح أیضا، فما یثبت للجمیع یثبت أیضا للقطرة الواحدة، فهل صار الأمر واضحا عندک أو أزید فی توضیحه؟).

محمد: (نعم، صار واضحاً).

ص: 309

ص: 310

عن طریق النصوص الشرعیة، فإن دلت النصوص الشرعیة علی حصول ذلک آمنا به، وإن منعت عنه منعنا عنه أیضا.

وبما ان النصوص الشرعیة قد تواترت __ کما عرفنا ذلک قبل قلیل __ فی حضور النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وبقیة المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) عند المحتضر فعلینا التسلیم والإیمان به، لان بإنکاره نکون قد أنکرنا حدیثهم، ورددنا علی الأئمة قولهم، وهو باب من أبواب الکفر والعیاذ بالله(1)).

فاطمة: (قرأت الیوم فی کتاب الأمالی للشیخ الصدوق أعلی الله مقامه أن السیدة خدیجة (صلوات الله و سلامه علیها) لما حان وقت ولادتها للسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) أرسل الله سبحانه لها أربع نسوة، سارة ومریم وآسیا بنت مزاحم وکلثوم أخت موسی بن عمران(2)، وهذه النسوة الأربع کلهن قد فارقن الحیاة الدنیا ومتن، ومع

ص: 311

ذلک فقد رأتهن السیدة خدیجة (صلوات الله و سلامه علیها).

فإذا کان الله سبحانه قادراً علی أن یری الأحیاء بعض الأموات، فانه قادر أیضا علی أن یجعل الإنسان المحتضر یری ملک الموت وأعوانه والنبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وبقیة المعصومین ومنهم السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، بل إن مسألة الاحتضار أسهل لان الحجاب بینه وبین العالم الآخر مرفوع).

ص: 312

سلمنا به فهو فی عالم الدنیا، فالقوانین الدنیویة لا تمکن الجسم الواحد من أن یحضر فی أکثر من مکان واحد، اما فی القوانین الأخرویة وقوانین ما وراء المادة فإن الأمر یتغیر حتماً، والمحتضر کما بینا سابقا یدخل حال احتضاره فی قوانین الآخرة وقوانین ما وراء المادة، فیمکن حینئذ أن یری عدة محتضرین النبی والأئمة فی نفس الوقت وفی أماکن مختلفة من العالم.

ومثلما یجوز أن یحضر ملک الموت عند آلاف الأشخاص المحتضرین فی وقت واحد وأماکن متعددة، ومثلما یمکن للشیطان أن یحضر عند آلاف الناس ساعة الاحتضار لإغوائهم وصدهم عند الموت عن التوبة، کذلک یمکن لأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) أن یحضروا عند آلاف المحتضرین فی وقت واحد وبأماکن متعددة بتعدد المحتضرین.

إذ لیسوا بأقل مرتبة ومنزلة عند الله سبحانه من ملک الموت أو الشیطان لعنه الله، فالذی أعطی ملک الموت والشیطان هذه القدرة، قادر أیضا علی أن یعطی آل محمد (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) هذه القدرة أیضاً، بل وبحسب النصوص الشریفة إن الله سبحانه قد أعطاهم من المراتب والمزایا ما لم یعطِ مثلها لأحد من العالمین، کما ورد فی الزیارة الجامعة: « آتاکم اللَّه ما لم یؤت أحداً من العالمین»).

فاطمة: (أحسنت یا خالی فأمثلتک واضحة جداً، وأحب أن أضیف علی کلامک، أن الشیطان لعنه الله حتی علی وفق القوانین المادیة الدنیویة أیضا له قابلیة الحضور للوسوسة والإضلال عند ملایین الناس فی وقت واحد وأماکن مختلفة، فلماذا لا نستغرب أن یکون للشیطان وهو أرذل عباد الله وأعصاهم هذه القابلیة

ص: 313

ونستغرب ان تعطی هذه القابلیة للنبی الأعظم وأهل بیته (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)  وهم أعظم الموجودات منزلة وأکملهم شأنا).

أسامة: (الشیطان أو ملک الموت إنما أعطی هذه القابلیة لأنه مخلوق بکیفیة خاصة لها قابلیة الحضور عند الملایین فی وقت واحد، فکیف نقیس علیه أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) وهم لم یخلقوا مما خلق منه ملک الموت أو الشیطان لعنه الله؟!).

خالد: (نحن استدللنا بهذین الموجودین __ ملک الموت والشیطان لعنه الله __ علی إمکان أن یکون للموجود الواحد حضور متعدد فی زمن واحد، من باب تقریب المطلب للذهن لیس إلا، وقلنا إذا جاز أن یعطی الله سبحانه هذه القابلیة لملک الموت الذی هو أدنی من أهل البیت مرتبة وکمالا، بل لعدو الله وعدو الأنبیاء الشیطان لعنه الله، فلماذا نستکثرها علی أهل البیت ونتعجب من اتصافهم بها، وإلا فإن الروایات الشریفة لوحدها کافیة لإثبات هذا الأمر، ومن شاء فلیؤمن بهذه الروایات ومن شاء فلیکفر بها.

ثم إن خلق ملک الموت والشیطان لعنه الله بکیفیة خاصة لا یمنع من أن یعطی الله سبحانه لأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) نفس هذه الکیفیة الخاصة بعد خروجهم من عالم الدنیا وقوانین المادة، لان الله سبحانه علی کل شیء قدیر).

ص: 314

مجازی، وإن معنی رؤیة المحتضر لهم هو العلم بثمرة ولایتهم بعلامات یجدها فی نفسه لا یرتاب معها، دون رؤیة البصر لأعیانهم ومشاهدة النواظر لأجسادهم.

والقرآن الکریم أطلق لفظ الرؤیة علی العلم بثمرة الأعمال فی أکثر من آیة، کما فی قوله تعالی: «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَراًّ یَرَهُ»(1) وإنما أراد سبحانه بالرؤیة ههنا معرفة ثمرة الأعمال علی الیقین الذی لا یشوبه ارتیاب.

وحتی لا تتسرعوا فی رد کلامی أحب أن أخبرکم أن هذا القول لیس قولی، لأنی قد بحثت ووجدت أن ثلاثة من علماء الطائفة یقولون به وهم کل من:

1: الشیخ المفید (رضوان الله تعالی علیه)(2).

ص: 315

2: السید المرتضی (رضوان الله تعالی علیه)(1).

3: الشیخ الطبرسی (رضوان الله تعالی علیه)(2)).

خالد: (بالمناسبة الآن قد تذکرت بأنی أخذت فی العام الماضی دروساً فی علم الکلام، وفی أحد الدروس أثیر مبحث إمکان أو استحالة أن یکون للجسم حضور متعدد فی زمن واحد، وقد تعرض أستاذنا إلی هذا المبحث بشکل تفصیلی، وفی الأثناء ناقش روایات حضورهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) عند المحتضرین، وقد کتبت الدرس فی کراس سأجلبه لکم خلال ثوانٍ وأنقل لکم أهم الأقوال فی المسألة، عن إذنکم وسأعود خلال لحظة).

ص: 316

ذهب خالد إلی مکتبته الشخصیة وبحث فی مجموعة من الأوراق والدفاتر حتی وجد ضالته ومن ثم عاد لیکمل جلسة الحوار، وبعد أن قلب فی الأوراق قلیلا وقرأ بعض رؤوس السطور کتب: (توجد عدة ردود علی کلام الشیخ المفید والسید المرتضی أعلی الله مقامهما وأنا سأذکر هذه الردود علی شکل نقاط لیسهل فهمها وترتیبها:

ص: 317

الطبرسی أعلی الله مقامهما أیضا.

أسامة: (کیف تقولون إن الشیخ المفید لیس لدیه دلیل قرآنی وقد استدل  بآیتین من القرآن علی إمکان استعمال الرؤیة فی رؤیة ثمرة الأعمال، الأولی هی قوله تعالی: «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَراًّ یَرَهُ»(1)، والثانیة هی قوله تعالی: «مَنْ کَانَ یَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآَتٍ»(2)؟).

خالد: (إن قیاس الرؤیة فی الآیتین علی الرؤیة فی أحادیث حضورهم عند المحتضر قیاس مع الفارق، لان الرؤیة فی الآیتین لابد من تأویلهما وعدم حملهما علی الظاهر لأنهما قد تعلقتا بأمر لا یمکن رؤیته بحاسة البصر، فالعمل لیس جسما حتی یمکن رؤیته بحاسة البصر، وکذلک ذات الباری عز وجل، فلذلک ساغ التأویل وجاز، اما الرؤیة المقصودة فی أحادیث الاحتضار فإنها متعلقة بذوات قابلة للرؤیة، فلا یلزمنا التأویل ما دام هنالک مجال للأخذ بظاهر اللفظ وحمله علی الحقیقة).

أسامة: (وکیف تقولون إن السید المرتضی (رضوان الله تعالی علیه) لا شاهد علی کلامه وقد قدم دلیلا علی کلامه حینما قال: «والجسم لا یجوز أن یکون فی الحال الواحدة فی جهات مختلفة» وهذه حقیقة لا یختلف فیها اثنان؟).

خالد: (إن بعض الظواهر قد اعتاد الإنسان علی رؤیتها فظن بأن هذا الذی اعتاد علی رؤیته قانون لا یمکن خرقه أو انفکاکه، فقد اعتاد مثلا علی أن تکون

ص: 318

النار حارقة، أو أن جسما ضخما لا یمکن نقله من بلد إلی آخر إلا بعد أیام أو ساعات طویلة من الجهد والتعب، متناسیا أن هذه القوانین والأسباب والعلل هی من صنع الله وتدبیره وأن بإمکان الله سبحانه أن یوجد ما یشاء مما یشاء وان یحول بین هذه القوانین وبین آثارها وخصائصها، کما حال بین نبی الله إبراهیم وبین النار التی ألقاه فیها النمرود(1)، أو کما سخر لوصی سلیمان الأسباب فجاء بعرش بلقیس قبل أن یرتد إلی سلیمان طرفه(2)، وهذا الأمر نفسه ینطبق علی ما قدمه السید المرتضی من دلیل، فإن الجسم وإن کان من خواصه وصفاته أن لا یتواجد فی وقت واحد فی أکثر من مکان، إلا ان الله سبحانه قادر علی أن یحول دون ذلک، ویوجد فی الجسم هذه القابلیة، فلیس هذا بأعظم من جعل النار المحرقة بردا وسلاما، والشک فی هذا الأمر شک بقدرة الله سبحانه «وَاللَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ»(3).

ص: 319

إضافة إلی ذلک فإن مبحث عدم جواز أن یکون الجسم فی الحال الواحدة فی جهات مختلفة هو خاص بالأجسام الطبیعیة المادیة، أما الأجسام اللطیفة والأرواح المجردة فلا تندرج تحت هذه القاعدة، وهذه القاعدة اکتشفت بعد زمن السید المرتضی (رضوان الله تعالی علیه) حتی صارت الیوم من الواضحات(1)).

ص: 320

المرتضی لم ینکر حضورهم الحقیقی، أو قال بالتأویل الذی ذهب إلیه المفید وتلمیذه المرتضی(1).

وکلمات العلماء کثیرة فی رفض التأویل الذی ذهب إلیه هذان العلمان، منها ما ذکره العلامة المجلسی (رضوان الله تعالی علیه)(2)، وما ذکره الحسن بن سلیمان الحلی الذی ألف کتابا خاصا لرد هذا التأویل أسماه «المحتضر(3)»، وما ذکره الفیض الکاشانی(4)، وغیرهم الکثیر ممن یطول ذکرهم.

أسامة: (إن الشیخ المفید صرح بأنه لیس الوحید الذی یذهب إلی تأویل هذه الأحادیث، وان محققی النظر من الإمامیة فی عصره هم أیضا علی نفس قوله

ص: 321

وتأویله، فلا یصبح تأویله حینئذ شاذاً ولا منحصرا به وبالسید المرتضی کما تزعمون).

خالد: (إن الشهرة التی ادعاها الشیخ المفید أعلی الله مقامه لم نرَ لها شاهدا فی کتب القدماء (رضوان الله تعالی علیهم)، وبما انه لم یذکر لها شواهد ولا أسماء للقائلین بها، فتبقی مجرد شهرة منقولة ولیست شهرة محصلة، کما یقولون.

وحتی لو سلمنا بوجود شهرة کهذه فی عصره (رضوان الله تعالی علیه) فإنها الیوم غیر مهمة، لان هذه الشهرة قد تبدلت بعد عصره وانقلبت إلی خلاف رأیه (رضوان الله تعالی علیه)، فأصبح المشهور عدم قبول تأویله، والمشهور الیوم یحمل هذه الأحادیث علی ظاهرها من دون مجاز أو تأویل، فتنقلب بذلک حجیة الشهرة إلی ما یقوله المتأخرون، وهذا أمر کثیرا ما یحصل، فالقدماء مثلا کانوا یطبقون علی القول بنجاسة ماء البئر بمجرد ملاقاة النجاسة، اما الیوم فإجماع کلمة علماء الطائفة علی ان ماء البئر حکمه حکم الماء الجاری لا ینجس إلا بالتغیر(1).

إذن فتبدل الحکم بتبدل الزمان وتطور الفکر وتبلور البحث جائز بل هو کثیر الوقوع، والشهرة التی تکلم عنها الشیخ المفید (رضوان الله تعالی علیه) مشمولة بهذه القاعدة).

ص: 322

ص: 323

وهذه الروایة صریحة لا تقبل التأویل کما صرح به الشیخ الحسن بن سلیمان الحلی بقوله: «فقوله علیه السلام: «إذا کان ذلک أتاه رسول الله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین صلوات الله علیهم ومعهم ملائکة الله المقرّبون علیهم السلام، فإن أنطق الله لسانه بالشهادة لله بالتوحید، وللنبیّ بالنبوّة، ولأهل البیت بالولایة، شهد علی ذلک رسول الله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین ومن حضر معهم من الملائکة «صلوات الله علیهم أجمعین»، صریح بحضورهم عنده علی الحقیقة; لسماعهم قوله وشهادتهم علی إقراره واعترافه دون المجاز، ولا یجوز العدول عن هذا الظاهر من الحدیث وتأوّله بشیء لم یدلّ علیه الحدیث ولا غیره من الأحادیث، ولو جاز هذا التأویل والعدول لجاز تأویل کلّ ما جاء عنهم علیهم السلام من أسرارهم التی أمروا أهل ولایتهم باحتمالها وأن لا ینکروها لعدم احتمال عقولهم لها»(1).

ص: 324

إلی روح الله ورضوانه، ویقول له علی علیه السلام: مثل قول رسول الله صلی الله علیه وآله. ثم قال: یا أبا حمزة؟ ألا أخبرک بذلک من کتاب الله؟ قول الله: «الَّذِینَ آَمَنُوا وَکَانُوا یَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَی فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الآَخِرَةِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ».

وفی الروایة ألفاظ صریحة بالرؤیة علی الحقیقة لا تقبل التأویل کقعودهما (صلوات الله و سلامه علیهما) عند رأس المحتضر وغیر ذلک، فهذا لا ینسجم کلیا مع ما تأوله الشیخ المفید (رضوان الله تعالی علیه).

ص: 325

له ملک الموت: یا رسول الله مره أن ینظر إلی ما أعد الله له فی الجنان، فیقول له رسول الله صلی الله علیه وآله: لینظر إلی العلو فینظر إلی ما لا یحیط به الألباب، ولا یأتی علیه العدد والحساب»(1).

وهذه الروایة أیضا صریحة فی حضورهم العینی ولیس التأویلی، لان بها ألفاظا صریحة کقعودهم أو وقوفهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) فی جهات مختلفة وانحاء شتی، وکلامهم معه وکلامه معهم ومع ملک الموت کل هذا وغیره لا ینسجم إلا مع الرؤیة علی نحو الحقیقة لا المجاز.

ص: 326

ووحدة الملاک فی هذه الروایة تثبت بوضوح أن الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) یحضرون عند من یحزن لحزنهم ویفرح لفرحهم حتی وإن کانوا بالعشرات او المئات وحتی وإن کان موتهم فی نفس اللحظة وفی إنحاء مختلفة من العالم، ولم أطّلع علی من تأول هذه الروایة وحملها علی غیر ظاهرها.

ص: 327

ص: 328

وجدیر بالذکر أن هاتین الروایتین __ روایة الکاظم والرضا (صلوات الله و سلامه علیهما) __ لم أرَ أحداً من العلماء قد حملها علی غیر ظاهرها أو أوّلها علی النحو الذی أول به الشیخ المفید والسید المرتضی والشیخ الطبرسی (رضوان الله تعالی علیهم)، بل حملوها علی ظاهرها ولم یفسروا الحضور بغیر معناه الحقیقی.

فهذه أربعة ردود علی رأی الشیخین المفید والطبرسی والسید المرتضی (رضوان الله تعالی علیهم) وأترک بقیة الردود لأنها صعبة وتحتاج إلی خلفیة ومعرفة بالمصطلحات الفلسفیة والکلامیة).

ص: 329

القوانین والإمکانیات عن عالم البرزخ والقیامة، فعالم الدنیا علی ما فیه من عجائب التدبیر والقوانین التی تحیر العقول إلا انه أخس العوالم من حیث الإمکانات والقدرة، وعلیه فلن نستطیع ونحن أبناء هذا العالم فهم ذلک العالم وقوانینه وحیثیاته وکیف تسیر الأمور فیه، فینتج من هذا کله ان الأیمان بما جاء فی الروایات واجب وتفسیر کیفیته موکولة إلی قائلیه (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، عملا بالأحادیث الشریفة(1).

والآن أترک لکم الکلام فإذا کان عندکم ملاحظة أو تعلیق علی ما ذکرت فتفضلوا، وان لم یکن عندکم تعلیق انتقلنا إلی سؤال آخر).

ص: 330

جعت أشبعتک، وإذا مرضت سهرت علی رعایتک وتطبیبک، وبین أب مشفق لا تتمنی أمنیة إلا وسعی فی تحقیقها لک، ولا تسمع الا ما یریحک، ولا تری الا ما یریحک، ولا تجلس إلا علی ما یریحک، فأنت سید نفسک، والکل بخدمتک.

ولکن هذا الوضع کله سیتغیر فی عالم الآخرة، والموت هو أول مراحل هذه الحیاة الطویلة الأبدیة، والاحتضار أول منزلة من منازل الموت، وهو بمثابة باب یطل منه الإنسان علی عالم الآخرة وعجائبه، وفی الاحتضار یری الإنسان ما لم یکن یراه فی عالم الدنیا، ویسمع ما لم یکن یسمعه فیها، فیری أعماله ماثلة أمامه، فان کان مؤمنا یراها بالصورة الحسنة، وان کان مسیئا یراها بصورة بشعة مرعبة.

ویری الملائکة حافین به وقد نزلوا لقبض روحه، وبأیدیهم حراب من نار وأغلال وأشیاء مرعبة لو رآها أهل الدنیا لماتوا من رعبهم.

ویری أیضا الشیاطین تحوم حوله من کل جهة یریدون أن یسلبوا منه إیمانه ویخوفوه لقاء ربه، ویحببوا إلیه الکفر ویکرهوا له الإیمان(1)، وکیف لا یفعلون ذلک وهذه آخر فرصة لدیهم للنیل من هذا الإنسان المسجی، فان هم استطاعوا ان یشککوه فی أصل من أصول دینه فقد کفر وخسر خسراناً عظیماً، وفازوا هم وأضافوا إلی زمرتهم مسکینا آخر.

ص: 331

والمحتضر فوق کل هذه الشدائد العظام والمحن الجسام یدیر بعینیه إلی أهله وأولاده وأمواله، فهو ما بین خائف لما سیقع علی أهله وعیاله وما سینزل بهم بعد رحیله، وبین متحسر علی نفسه وقلة عمله، فهو محبوس اللسان قد منع عن الأکل والشرب والکلام، فلا وصیة یستطیع ولا حسرة تنفعه.

کل هذا والإنسان بعد فی حالة الاحتضار، أما مرحلة الموت فلا یعلم بصعوبتها ولا آلامها الا الله سبحانه، فقد روی ان الموت بالنسبة لبعض الأشخاص کلدغ الافاعی ولسع العقارب، ولبعض الموتی هو أشد من النشر بالمناشیر، أو کمن یربط من یدیه ورجلیه ویرمی بالحجارة والصخور من کل جانب وعلی کل أعضائه، أو کمن یوضع فی الطریق وتدوس علی رأسه وبدنه العربات والسیارات(1).

فالمحتضر وکما ترون فی معرکة وجهاد، وهم وغم، وخوف ورعب لا یعلمه إلا الله سبحانه، وهو بأمس الحاجة إلی من یؤمن خوفه ویسکن روعته، ویبعد عنه کید الشیطان وأتباعه، ویحفظ له عقائده وإیمانه بربه، ویوصی ملک

ص: 332

الموت وأعوانه بالرحمة له والشفقة علیه والتخفیف عنه، ویبشره بأن الموت هو قنطرة وجسر إلی الآخرة والنعیم ورضوان من الله أکبر(1)، وهذا ما یقوم به النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وباقی الأئمة المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، وهذه هی فائدة حضورهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) عند المؤمن(2).

ص: 333

أما حضورهم عند الکافر والمعاند والناصب لهم العداوة والمخالف لهم فإن الأمر بالعکس، فإنه یراهم لیزداد سوءا إلی السوء الذی هو فیه، ولیعلم ان الذی قد کان یکذب به هو الحق، وأن لأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) سلطانا ومنزلة وولایة حتی علی ملک الموت وأعوانه، وان لهم القدرة علی أن ینفعوه لو کان ممن آمن وصدق واتبع، فتعظم حسرته ویزداد همه، ویدعو بالویل والثبور ویطلب الرجوع إلی عالم الدنیا لیؤمن ویتبع الحق فیمنع من ذلک، وعندئذ یوصی النبی الأعظم وباقی الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) ملک الموت بان لا یرأف به ولا یرحمه ولا یشفق علیه، لأنه کان فی الدنیا لا یشفق علی أهل البیت ولا شیعتهم ولا یرحمهم ولا یرأف بحالهم، والیوم هو أول أیام الجزاء «إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»، ومن ورائهم عذاب عظیم).

ص: 334

خالد: (أنت لم تقرأ جمیع الأحادیث التی وردت فی مسألة حضورهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) عند المیت قبل قبض روحه، لأنک لو قرأتها کاملة لانحل هذا الإشکال عندک، فالشیخ الصدوق قد روی عن الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) قوله: «... من أحبنا فلیعمل بعملنا ولیستعن بالورع، فإنه أفضل ما یستعان به فی أمر الدنیا والآخرة... تمسکوا بما أمرکم الله به فما بین أحدکم وبین أن یغتبط ویری ما یحب إلا أن یحضره رسول الله وما عند الله خیر وأبقی، وتأتیه البشارة من الله عز وجل فتقر عینه ویحب لقاء الله»(1).

فالروایة کما تری تؤکد علی عدم کفایة المحبة للنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ولأهل بیته (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) للنجاة من عذاب الله سبحانه، بل إن المحبة مشروطة بالعمل وبالتمسک بما أمر الله سبحانه من الواجبات والکف عن النواهی).

فاطمة: (وتوجد روایة أخری إضافة إلی التی ذکرتها یا خالی العزیز وردت فی کتاب المحاسن عن الإمام الصادق (صلوات الله و سلامه علیه) انه قال لسدیر الصیرفی: «والذی بعث محمدا بالنبوة وعجل روحه إلی الجنة ما بین أحدکم وبین أن یغتبط ویری السرور أو تبین له الندامة والحسرة إلا أن یعاین ما قال الله عز وجل فی کتابه: «عَنِ الْیَمِینِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِیدٌ» وأتاه ملک الموت یقبض روحه فینادی روحه فتخرج من جسده، فأما المؤمن فما یحس بخروجها وذلک قول الله تبارک وتعالی « یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِی إلی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبَادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی» ثم قال: ذلک لمن کان ورعاً مواسیاً لإخوانه وصولاً لهم،

ص: 335

وإن کان غیر ورع ولا وصول لإخوانه قیل له: ما منعک من الورع والمواساة لإخوانک؟ أنت ممن انتحل المحبة بلسانه ولم یصدق ذلک بفعل، وإذا لقی رسول الله صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین صلوات الله علیه لقیهما معرضین، مقطبین فی وجهه، غیر شافعین له...»(1).

ومن هذه الروایة یتضح أن مجرد تولی أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) وحبهم لا یکفی للنجاة من العذاب الإلهی، وان من لم یکن ورعاً عاملاً مواسیا ً لإخوانه حضره رسول الله وأهل البیت وهم علیه ساخطون معاتبون معرضون، وبهذا ینتفی إشکال الأخ محمد)(2).

ص: 336

خالد: (أحسنتم جمیعاً، والآن اسمحوا لی بالذهاب وتأجیل البحث إلی الغد، فإن کان عندکم أسئلة أجبنا علیها، وان لم یکن عندکم شیء انتقلنا إلی مسألة استشهادها (صلوات الله و سلامه علیها) وکیفیة الاستدلال بها علی أفضلیتها، فلا تنسوا البحث فی المکتبة وبذل الجهد لیکون بحثنا ذا قیمة وفائدة).

ودع الأصدقاء بعضهم بعضا وذهب کل واحد منهم إلی سبیله.

ص: 337

الأولی ولکنه تبسم بوجه الحارس وقال: (أهلا بک یا عم تفضل إلی البیت شرفتنا).

کان الحارس یعلو وجهه الهم، والتعب ظاهر علی حرکات جسده، فأجاب بقوله: (أنا لم أطرق الباب لأدخل، فقط کنت أسأل عن بیت للإیجار، فقلت فی نفسی لعلکم تعلمون ان کان فی شارعکم بیت للإیجار أم لا).

أخذ أسامة بید الحارس وجذبه قائلا: (بالله علیک یا عم فلندخل الآن إلی البیت وسأغسل وجهی وأغیر ملابسی ومن ثم نخرج لنبحث معاً).

رفض الحارس أول الأمر ولکنه رضخ لتوسلات أسامة وإصراره، وقبل علی ان یجلس فی الحدیقة بینما یکمل أسامة تجهیز نفسه، فقبل أسامة ودخل وإیاه إلی الحدیقة وأجلسه علی الأرجوحة فی الظلال.

دخل أسامة لیتجهز بسرعة، وبعد عشر دقائق رجع إلی الحدیقة حاملاً معه کأساً من العصیر وقطعتین من الکیک، ولکنه شاهد الحارس من بعید ینظر إلی أشجار الحدیقة ویحرک رأسه یمیناً وشمالاً کهیئة الغضبان، وبین الحین والآخر یحرک یده الیمنی کالمستهزئ.

وصل أسامة ووضع العصیر أمام الحارس وما کاد یجلس حتی انفجر الحارس بالکلام قائلا: (هل تسمون هذه حدیقة؟ کیف تطیب أنفسکم بالجلوس فی هذه الفوضی؟ ألا ترون هذه الحشائش الضارة وهی عالقة علی سیقان الأشجار، وهذه الغصون الطویلة، وهذه الحشرات الناعمة علی الأوراق؟ حدیقتکم تحتضر یا أستاذ، وهذه الأشجار المسکینة تعانی حتی الموت).

قال الحارس هذه الکلمات ثم سکت وأنزل رأسه إلی الأرض وجذب

ص: 338

حسرة کأنه تذکر شیئاً مؤلماً، فأراد أسامة أن یخفف عنه فقال: (کل ما تقوله صحیح، فأنا وأبی لیس لنا الخبرة ولا الوقت لإصلاح الحدیقة وترتیبها، وسنحاول ذلک فی الأیام القلیلة القادمة، والآن تفضل واشرب هذا العصیر لتروی عطشک ویزول تعبک).

رفع الحارس رأسه وفی عینیه دمعة حبیسة تأبی الخروج، وأخذ الکوب من دون أن ینظر إلی أسامة وارتشف من الکأس رشفة لکنه عاد منکساً رأسه مرة أخری وتنهد بقوة، فقال له أسامة: (ما بک یا عم؟ هل أستطیع مساعدتک؟ أخبرنی وعُدَّنی کولدک الصغیر، وإنی أقسم أن أبذل قصاری جهدی لخدمتک).

رفع الحارس رأسه ونظر إلی أسامة وابتسم، وکانت هذه المرة الأولی التی یبتسم فیها لأسامة وقال: (أتعلم کان لی تجاهک موقفٌ سلبیٌّ وکنت أری بأنک ولد شریر، ولکن کلامک هذا وحسن خلقک جعلنی أغیر رأیی فیک، وأنا الآن أعتقد بأنک ولد صالح، ولکن ماذا یمکنک أن تعمل فالقضیة أکبر منک ومنی).

ابتسم أسامة وقال: (أشکر حسن ظنک یا عم، وصدقنی أنا لست بشریر، وبالنسبة للموضوع الذی یؤلمک أخبرنی به ولن تندم، فلعل سنی صغیر ولکنی واسع الحیلة وأستطیع أن أنجز ما لا یستطیع إنجازه کثیر من الرجال).

فقال الحارس وهو یسرح بفکره بعیداً: (کنت شاباً فی الخامسة والعشرین من عمری حینما تزوجت، ولم تمض سنتان حتی رزقنا بفتاة، کنت أعمل نجارا، وکانت حیاتی مستقرة جداً، وأحوالی المادیة جیدة جداً، وما هی إلا سنتان أخیرتان حتی رزقنا بفتاة ثانیة ومن بعدها فتاة ثالثة أخری، کنت راضیاًً بما قسم لی

ص: 339

الله سبحانه، وسعیدا بوجود هذه الفتیات، فقد کنَّ أغلی ما فی حیاتی ووجودی.

الا ان الحیاة لا تسیر علی وفق ما یخطط له الإنسان ویریده، فبدأت الضغوطات تشتد علی من کل اتجاه وبالخصوص من والدتی رحمها الله کی أتزوج مرة أخری عسی أن أرزق بولد ذکر، یحمل اسمی، وأشد به ظهری حینما یکبر سنی، کنت أرفض هذه الفکرة بشدة وأقاوم أشد المقاومة، لأنی لم أکن أری ضرورة لهذه الخطوة، هذا أولا.

وثانیا کنت أقول لهم: من یقول إن المرأة الثانیة ستنجب لی ذکراً، ثم إن الله سبحانه إذا أراد أن یرزقنی بذکر فبإمکانه أن یرزقنی من زوجتی هذه، وکم من مرة حاولت أن أفهم أولئک المصرین علی زواجی الثانی بهذه الأمور ولکن بلا جدوی.

استمرت مشاکلی ومعاناتی إلی أن بلغت حداً اضطرتنی إلی الرحیل من بیت أهلی، فاستأجرت بیتا فی محلة أخری عسی أن یکون البعد عنهم علاجاً لمشکلتی، وما هی إلا عدة أشهر حتی توفیت والدتی، وبدأت بعدها معاناة أخری من معاناتی، فإخوتی وأخواتی ألقوا لوم موتها علی، وکل عذرهم أنها ماتت بسبب رفضک للزواج وخروجک من البیت.

فنشبت بینی وبینهم حرب ضروس، کنت انا الخاسر فیها، لأنهم جمع وأنا واحد، ولأنهم لا یتورعون عن الکذب والاتهام وأنا لم أکن أقبل بأن یخرج من فمی تهمة أو إساءة بحقهم، فمنعونی إرث أبی وأمی، واغتصبوا کل حقوقی، وقد بلغ مقدار حربهم أن ذهبوا إلی صاحب الدکان الذی کنت أعمل به فهددوه حتی

ص: 340

أخرجنی منه بحجة انه لا یرید المشاکل، فأحسست بعدها أن الأرض قد ضاقت علی بما رحبت، وان البقاء فی هذا البلد قد صار مستحیلاً، فشددت الرحال أنا وزوجتی وبناتی الثلاثة، وانتقلنا إلی بلد آخر.

استطعت خلال مدّة قصیرة أن أجد عملاً وأن أؤجر بیتاً للسکنی، وبدأت أموری تسیر بشکل أفضل، وما هی إلا سنة إلا ورزقنا الله سبحانه بولد ذکر أسمیناه علیاً، فمسح عن حیاتنا الکدورة التی غطتها لمدّة طویلة، فکان کلما یکبر تکبر معه فرحتنا، وقد أخذ من قلوبنا کلنا مأخذاً عظیماً، فقد کنا نضحک إذا ضحک ونمرض إذا مرض، لأنه کان یمتلک تأثیراً خاصاً فی کل من یحیط به وبالخصوص أخواته البنات، فلم تکن الواحدة منهن تأکل أو تنام حتی یأکل أخوها علی وینام.

واستمرت حیاتنا بالتطور نحو الأحسن فالأحسن حتی استطعنا أن نشتری بیتاً، وصرت صاحب دکان مستقل، وکبر الأولاد وذهب بعضهم إلی المدرسة، وانتقلنا من حسن إلی أحسن، حتی تیقنت بأن الأمور ستبقی هکذا إلی آخر العمر، ولکن جرت الریاح بما لا تشتهی السفن).

أکمل الحارس کلماته هذه وأجهش بالبکاء، کان یبکی بحرقة وألم، حاول أسامة أن یخفف عنه، ولکنه أصر علی أن یکمل کلامه فقال: (رجعت إلی البیت فی یوم من الأیام، فوجدت أم علی تبکی بصوت عال، فهرعت مسرعا إلی الغرفة لأری الخبر، سألتها فلم تجب، سألتها ثانیة واستحلفتها، فقالت کنت فی البیت أعمل کالمعتاد، وکان علی معی، طرقت الباب فقلت لعلی: افتح الباب وانظر من

ص: 341

الطارق، فتح الباب ثم رجع مسرعا وهو یقول: هنالک رجل یریدک یا أمی، خرجت وإذا برجل طاعن بالسن، یحمل بیده عصا طویلة یتوکأ علیها، فطلب طعاماً لیأکل، رجعت لآتی له بطعام، وفی الأثناء سمعته یتکلم مع علی بکلام لم أفهمه بسبب بعدی عنهما، وما هی إلا دقائق حتی رجعت إلیه ومعی کمیة من الطعام، ولکنی تفاجأت بأنه قد ذهب.

أدخلت علیّاً إلی البیت ودخلت، فسألته: أین ذهب الرجل؟ فقال: ذهب من هناک وأشار بیده نحو المسجد، فقلت له: وماذا کان یقول لک؟ فقال: أخبرنی بأنی سأموت، وقال لی إنک من أبناء الآخرة ولیس من أبناء الدنیا، فقلت له: اُسکت ما هذا الکلام؟ وکیف تکذب؟ فحلف بالله انه لمن الصادقین، وان هذا هو الذی جری بینه وبین ذلک السائل، فصعقت حینها وتألمت وقلت فی نفسی ماذا لو کان هذا صحیحاً، وأخذت أتصور کیف ستکون حیاتی فیما لو حدث أی مکروه علی ولدی، وها أنا أبکِ منذ ذلک الحین.

فضحکت أنا وقلت لها: وهل هذا الرجل هو ملک الموت حتی یعلم من هو من أبناء الآخرة ومن هو من أبناء الدنیا؟! فهذه المسائل لا یعلمها إلا الله سبحانه، ومن المحتوم أنّ علیّاً قد سمع الکلام بشکل خاطئ، وبقیت أتکلم معها حتی سکتت عن البکاء وهدأت.

 مرت أیام وأم علی تتذکر کلام ذلک السائل وتبکی، فإذا رأتنی سکتت ومسحت دموعها، وکم من مرة حاولت منعها فلم أفلح، ولکن الزمن کان کفیلا بإنسائها الأمر، فکلما مر شهر نسیت ذلک الرجل السائل أکثر، وبدأت تتیقن بأن

ص: 342

الأمر کان مجرد توهم من قبل ولدنا علی.

وبعد مرور سنة تقریباً خرج علی مع أخته الکبیرة لیشتری من البقال الذی فی رأس الشارع، فاشتری لنفسه قطعتین من الحلوی المدورة، فقال لأخته سأبقی واحدة لأمی وآکل الثانیة.

وضع القطعة الأولی فی فمه ومن ثم رکض نحو البیت لیعطی الثانیة لوالدته، وبینما هو یرکض تعثر بحجر کان علی الأرض، فدخلت قطعة الحلوی التی کانت فی فمه فی المجری التنفسی ولم یعد یستطیع التنفس، فلا صوته یخرج لیستغیث ولا نفس یصله لیعیش، وما ان وصلت إلیه أخته ورأته بهذه الحال حتی هرعت إلی أمها تستنجدها وتستصرخها، فخرجت أمه مشدوهة صارخة ترکض نحوه بخطوات متعثرة ولکنها وصلت بعد فوات الأوان، کان علی مرمیاً علی وجهه لا یتحرک ولا یتنفس وقد تبدل لون وجهه من شدة الاختناق).

کان الحارس یتکلم وعیناه کأنهما غیمة وکأن دموعه المطر، ثم أکمل کلامه قائلاً: (لیت ان الأمر توقف عند هذا الحد، فأخته قد نقلت لأمه کلماته الأخیرة، وانه کان یرکض لیوصل لها الحلوی التی أذخرها لها، وکیف انه کان یرکض بلهفة، وهذا کان یزید من حرقة قلبها علیه وتحسرها لفراقه، وما ان اکتملت أیام عزائه حتی رقدت والدته فی الفراش لا یعرف لها دواء، وبقینا ننتقل بها من طبیب إلی آخر، إلی أن اکتشفنا أن کبدها قد أصیب بمرض خبیث من أثر الصدمة وهول المصیبة.

بقیت تعانی سنتین ونصفاً بعنا خلالها البیت الذی نسکن فیه لغرض توفیر

ص: 343

مبالغ الدواء ومستلزمات العلاج لها، وترکت العمل وجلست أرعاها وأرعی بقیة بناتی، لان أخوتی وأخواتی وعلی رغم کل هذه المآسی کانوا کالمتفرج بل کالشامت بما یجری علی، وفی لیلة شتاء عاصف خرجت روح زوجتی والتحقت ببارئها، فاسودت الدنیا بعینی وصرت بفقدها وفقد ولدی علی مکسور الجناحین.

فقررت بعدها أن أرحل عن هذه البلدة التی نحن فیها إلی مکان آخر، لأن کل شبر فیها کان یذکرنی ویذکر بناتی بأمهم وأخیهم علی، ویذکرنا بالآلام التی عشناها، فانتقلت إلی بلدتکم هذه، وعملت بأجرة یومیة ولسنوات عدیدة، کیما أستطیع إطعام وتربیة بناتی الثلاثة، ولم أستطع بعد أم علی ان أشتری بیتا، بل ولم أشبع من طعام إلی یومی هذا، وکل ما أتقاضاه یذهب إلی الإیجار وکسوة وإطعام بناتی الثلاثة اللاتی لم تتزوج أی واحدة منهن إلی الآن.

والآن وبعد أن کبر سنی ودق عظمی لم أعد أستطیع العمل فی النجارة کالسابق، وقامت أمینة المکتبة جزاها الله خیرا بتوظیفی کحارس فی المکتبة لأنها جارتنا وتعلم بوضعنا الصعب، والیوم صاحب البیت قرر بیعه فأخبرنی أن أبحث عن مکان آخر، وهأنا ومنذ أسبوع أبحث عن بیت للإیجار ولکن من دون جدوی).

حاول أسامة ان یخفف عن الحارس ألمه قائلاً: (رحم الله ولدکم علیّاً وأمه، وان شاء الله ستنتهی هذه المعاناة عن قریب، وکلنا أولادک وأهلک، ومسألة البیت سهلة إن شاء الله وسأجد لک ما یریحک ویناسبک إن شاء الله، وما علیک الآن یا عم إلا أن تذهب إلی البیت وترتاح وتترک الباقی علی، وسأبحث لک عن بیت فی

ص: 344

شارعنا وبقیة الشوارع المحیطة بنا، وسأخبرکم حینما أجد ما یناسبکم إن شاء الله).

فأجابه الحارس: (الأحسن ان أبقی معک ونبحث معاً).

فقال له أسامة: (أنت تعبان یا عم وتحتاج إلی راحة، والأفضل ان تذهب للبیت وترتاح، وصدقنی سوف لن أقصر فی البحث، وسأبحث وکأنک معی، اطمئن، وإذا کنت مصراً علی فعل شیء فأتمنی ان تصلی صلاة الاستغاثة بالسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، وتقرأ زیارة عاشوراء بنیة تسهیل أمرک وإیجاد ما یریحک).

اقتنع الحارس بالذهاب إلی البیت لأنه کان بحاجة إلی الراحة فعلاً، وبحاجة إلی أن یشکو أمره لله سبحانه ویتوسل بالأسباب التی وضعها الله سبحانه لخلقه(1)،

ص: 345

ولأن الحماس الذی أبداه أسامة فی کلامه جعله یطمئن، فخرج من بیت أسامة إلی بیته مباشرة، وخرج معه أسامة وافترقا لیذهب کل واحد منهما إلی وجهته.

رجع أسامة إلی البیت حال سماعه أذان الظهر لیصلی ویرتاح لأن رجلیه قد تعبتا من کثرة المشی، ولان الجوع قد غلبه، وفی الأثناء أخبر أمه بقصة الحارس وما جری علیه من المصائب وما یعیشه من ظرف صعب ووضع مادی حرج، فقالت له أمه: (ولماذا لم تخبرنی قبل أن تخرج، فجارنا أبو عادل یرید أن یذهب إلی لندن بعد شهرین لإکمال دراسته، ویرید أن یأخذ معه زوجته وطفلیه، وبما انه صدیق أبیک فقد أخبره بأن یبحث عن شخص من أقربائه یکون أمینا لیجلسه فی البیت حال غیابه لیرعی له البیت ویحافظ علیه، ولو ان أباک تدخل وتکلم معه فانه سیقبل ببقاء الحارس فی البیت طول مدة غیابه، ولکن یجب ان نطمئن من وثاقته وأمانته، لأنه سیأتی عن طریقنا وأی تصرف سیتصرفه سیکون محسوباً علینا).

فأجابها أسامة والسرور یغمره: (لا أصدق هذا، والله یا أماه ستدخلین الجنة إذا أتممتِ هذا الموضوع واستطعتِ أن تقنعی والدی بأن یکلم أبا عادل، وأما أمانته ووثاقته فأنا أضمنها، وباستطاعتکِ سؤال أمینة المکتبة فهی جیرانه منذ زمن طویل، أرجوکِ یا أمی ساعدیه).

فقالت أمه: (سأتکلم مع أبیک حال حضوره للمنزل وسأحثه علی أن یذهب إلی أبی عادل بعد العشاء وسنری).

جاء اللیل ووصل أبو أسامة إلی داره، وارتاح وصلی وتعشی، ففاتحته أم أسامة بموضوع الحارس وترجته بالذهاب إلی أبی عادل لمفاتحته بالموضوع،

ص: 346

فذهب أبو أسامة والتقی بأبی عادل وبعد السلام والسؤال عن الأحوال أخبره بقصة الحارس وحاجته إلی مکان للسکن وترجاه بأن یسکن فی بیته إلی حین عودته من سفره، فقال أبو عادل: (فی الحقیقة طلبک علی العین والرأس، وأنا بحکم علاقتی بک لا أستطیع ان أرد لک طلباً، ولکنی مع ذلک لا أستطیع أن أترک صاحبکم یسکن فی البیت لأسباب خاصة کثیرة، ولکن عندی مشتمل صغیر فی الحدیقة وله مسلک مستقل إلی الخارج وبإمکانهم البقاء فیه حتی فی أثناء وجودی وبإمکانه من الغد الانتقال إلیه، ولکن بشرط أن یحافظ علی البیت فی غیابی ویحافظ علی الحدیقة ویرعاها کی لا تموت الأشجار حال غیابی).

رجع أبو أسامة إلی البیت وأخبرهم بما قاله أبو عادل، ففرح أسامة أشد الفرح، لان الله سبحانه سهل لهذا الرجل المسکین أمر السکن وکفاه مؤونة الإیجار ببرکة التوسل بالسیدة الزهراء وباقی المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)، وقرر أن ینطلق إلیه صباحاً لیزف له البشری.

نظر أسامة إلی الساعة فرآها قریبة من التاسعة، فاستأذن أباه وأمه وصعد إلی غرفته لیبدأ والباقون حوارهم المعتاد.

ص: 347

ص: 348

اما المولی محمد باقر المجلسی (رضوان الله تعالی علیه) فقد حکم علی أخبار استشهادها بالتواتر، ولکنه أرجع سبب استشهادها إلی ضرب قنفذ غلام عمر __ بأمره __ الباب علی بطن فاطمة، فکسر جنبها، وأسقط لذلک جنینا کان سماه رسول الله محسنا، وذلک فی معرض تعلیقه علی حدیث عن الإمام موسی بن جعفر (صلوات الله و سلامه علیهما) قال فیه: «ان فاطمة علیها السلام صدیقة شهیدة»(1).

وقد علق المولی محمد صالح المازندرانی (رضوان الله تعالی علیه) علی هذا الحدیث أیضا قائلا: «والشهید من قتل من المسلمین فی معرکة القتال المأمور به شرعا، ثم اتسع فأطلق علی کل من قتل منهم ظلما کفاطمة علیها السلام إذ قتلوها بضرب الباب علی بطنها وهی حامل فسقط حملها فماتت لذلک»(2).

کما أن الشیخ المفید (رضوان الله تعالی علیه) ذکر فی کتابه الاختصاص أن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) بقیت بعد استشهاد أبیها (صلی الله علیه و آله و سلم) خمسة وسبعین یوما مریضة بسبب

ص: 349

ضرب عمر بن الخطاب لها(1)).

محمد: (کل الذی قدمته الأخت فاطمة هو أقوال للعلماء لا غیر، فأین الروایات؟ لأننا اعتدنا علی الاستدلال بالأحادیث أولا وکلام العلماء یأتی بالمرتبة الثانیة).

خالد: (مثلما أن الروایة حجة فی إثبات الحدث التاریخی کذلک الإجماع والشهرة والاستفاضة حجة أیضا، وقد ذکرنا سابقاً أن الإجماع مصدر من مصادر التشریع عند الإمامیة، وان القول المجمع علیه یمتلک من القوة والشرعیة مثل ما للروایة الصحیحة من القوة والشرعیة، وبالخصوص اذا کان القول المجمع علیه ممتداً لقرون طویلة منذ زمن الأئمة وإلی یومنا هذا، فمثل هذا الإجماع یکون وبلا أدنی شک کاشفاً عن رأی المعصوم قطعاً.

وعلیه فلو فرضنا اننا لا نملک روایة فی هذا الشأن فإن إجماع الطائفة کافٍ لإثبات استشهادها وما جری علیها من الویلات والطامات علی أیدی زعماء السلطة وکبار الصحابة.

الا اننا ومع هذا الإجماع القوی توجد عندنا روایات تحکی فصول الجریمة وتروی عظیم الفاجعة، وبهذا التقریب للمسالة تصبح مسألة استشهادها (صلوات الله و سلامه علیها) وما جری علیها من ضروریات المذهب الحق(2)، ومنکرها خارج عن طریقة

ص: 350

المذهب الاثنی عشری(1)).

فاطمة: (یظهر أن الأخ محمداً لم یرکز جیداً فی کلامی، لأنی فی الأثناء نقلت روایة قد نقلها الشیخ الکلینی فی الکافی: «عن محمد بن یحیی(2)، عن العمرکی بن علی(3)، عن علی بن جعفر(4) عن أخیه أبی الحسن __ الإمام الکاظم __ علیه السلام قال: إن فاطمة علیها السلام صدیقة شهیدة...»(5)، وهی روایة صحیحة، وقد صرح المولی محمد تقی المجلسی بصحتها(6)).

محمد: (عندی سؤالان أحدهما للأخ خالد والآخر لأختنا فاطمة، والأول هو: من أین علمت أن أحداث استشهاد السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) تمتد من زمن

ص: 351

الأئمة والی یومنا هذا، وعلی فرض امتدادها فمن أین علمت ان ذلک کاشف عن رأی المعصوم؟

والسؤال الثانی: ان الذی قدمته لنا الأخت فاطمة هو مجرد إثبات شهادتها (صلوات الله و سلامه علیها)، أما کیفیة الشهادة وعلی یدی من استشهدت فهذا ما لم تذکره لنا الروایة الصحیحة التی استدلت بها أختنا فاطمة).

خالد: (عن طریق التتبع علمت أن خبر استشهادها والظلم الذی وقع علیها ممتد من زمن الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) والی یوم الناس هذا ، فکتب الشیعة والمخالفین طفحت واستفاضت بهذا الأمر منذ صدر الإسلام الأول والی الیوم.

فجمیع الکتب الشیعیة التی عنیت بأخبار السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، وکل من ترجم لها، وألف کتاباً فیها، أطبقت کلمتهم تقریباً أو تحقیقاً، علی أن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) وبعد استشهاد أبیها (صلی الله علیه و آله و سلم)، ضرب الظالمون خدها، حتی احمرت عینها، وتناثر قرطها، وعصرت بالباب حتی کسر ضلعها، وأسقطت جنینها، وماتت وفی عضدها کالدملج.

ولم یکن هذا حال المؤلفین والمصنفین وحدهم، فشعراء أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) قد أخذوا هذه القضایا والرزایا ونظموها فی أشعارهم ومراثیهم، وأرسلوها إرسال المسلمات، ابتداءً من الکمیت والسید الحمیری، ودعبل الخزاعی، والنمیری، والسلامی والی عصرنا الحالی(1)، هذا فیما یخص اشتهار ما

ص: 352

جری علی السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) منذ زمن الأئمة الأطهار والی وقتنا هذا.

أما کون هذه الشهرة والاستفاضة کاشفة عن رأی المعصوم ورضاه،(1) فلأن السلوک الاجتماعی الذی یمارسه العقلاء بما هم عقلاء فی عصر النبی أو الإمام ان سکت عنه المعصوم ولم یردع فذلک دلیل علی الإمضاء والمشروعیة.

لأن المعصوم من واجبه تربیة الأمة وتعلیمها وعدم القبول بأی انحراف فقهی أو عقائدی تمارسه الأمة علی مستوی عقلائها أو متشرعیها.

وعلیه فحینما نری المحدثین والعلماء والشعراء قد أجمعت کلمتهم علی ان

ص: 353

السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) قد استشهدت وظلمت وضربت وماتت وهی مکسورة الضلع، فلابد ان یکون المعصوم عالماً بإجماع هؤلاء العقلاء والمتشرعة، وعلمه بأقوالهم وأفعالهم وما یعتقدونه، وسکوته عنهم وعدم ردعهم وزجرهم عن هذه الأقوال والاعتقادات کافٍ لإثبات رضاه بما یقولون، وإمضائه لما یعتقدون، وإلا لو لم یکن راضیاً لردعهم وزجرهم عملاً بوظیفته الشرعیة کإمام.

طبعا کل هذا الکلام فیما لو لم یکن هنالک روایات عن أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) تحکی عظیم الفاجعة وألیم المصاب، لکن مصنفات علماء الشیعة (رضوان الله تعالی علیهم) احتفظت لنا بعشرات بل بمئات الروایات التی نقلت تلک المأساة بجمیع تفاصیلها، وبکل حیثیاتها وملابساتها، وأنا أنصحک بأن تقرأ کتاب «الهجوم علی بیت فاطمة»(1)، وهو کتاب موجود علی صفحات الانترنت، وبإمکان أی واحد ان یحمله ویقرأه، فقد ذکر فیه المؤلف قصة استشهادها من عشرات المصادر للمخالفین، وبإقرار عشرات من علمائهم، کما ونقل فیه استفاضة أحادیث وروایات استشهادها وما جری علیها منذ العصر الأول والی یومنا هذا).

  فاطمة: (وأما عن السؤال المتعلق بی فقد أجاب عنه خالی العزیز، وبإمکانک أن ترجع إلی الکتاب المذکور لتری عشرات الروایات المتعلقة بهذا الأمر).

خالد: (ما لنا لا نسمع الیوم لأسامة صوتاً؟! فهل هو معنا أم أنه یغط فی نوم عمیق؟).

أسامة: (أنا متابع للحوار اطمئن أخی خالد، لکن لم تکن لدی فرصة

ص: 354

للکلام، فمحمد ما شاء الله یخرج من إشکال ویدخل فی إشکال آخر).

خالد: (وهل لدیک إضافات أخری علی ما قلته انا وقالته فاطمة؟).

أسامة: (علی رغم انشغالی الیوم، وعلی رغم أنی لم أستطع الذهاب إلی المکتبة، إلا أنی استخرجت بعض الأوراق التی کنت قد دوّنتها أیام کنا نتناقش أنا وأنت مع ذلک الأستاذ فی الدورة الصیفیة فی المسجد، فقد کنت دونت حینها ان کثیراً من الزیارات المرویة عن أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) قد ذکرت أنها شهیدة، منها ما ذکره الشیخ الصدوق (رضوان الله تعالی علیه)  فی کتابه من لا یحضره الفقیه(1).

وکذلک فعل العلامة المجلسی فی البحار(2)، اما روایة المزار فقد ذکر فیها تفاصیل أخری فوق وصفها بالشهادة فقد ذکرت مسألة منع السیدة الزهراء من الإرث ودفعها عن حقها ورد شهادتها وغیر ذلک(3).

ص: 355

ومن هذه الزیارات یتضح بأن الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) لم یکتفوا بإمضاء ما کان یقوله الشعراء من ذکر استشهاد السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) ومظلومیتها، وما کانت تعتقده عموم الشیعة علماؤها وعوامها فی هذه المسالة، ولم یکتفوا أیضا بالتصریح بهذه المأساة عن طریق الروایات الکثیرة، حتی أودعوا ذلک اللقب وما جری علیها من المآسی فی بطون الزیارات.

ولعل تکرار ذکر هذه المآسی فی الزیارات الشریفة یرجع إلی ان الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) أرادوا ان تخلد هذه المأساة وتذکر علی کل لسان، لان الزیارات کما تعلمون عبارة عن کلمات تردد من قبل ملایین الناس وبأوقات متعددة من السنة، وبهذا التکرار الملیونی تخلد المأساة وتبقی تعیش فی أذهان وأسماع ووجدان الموالین علی امتداد الزمان واختلاف المکان).

خالد: (أحسنت أخی أسامة، تعلیقک مهم للغایة).

ص: 356

خالد: (هذا الاعتراض یرد لو کان کل الشهداء علی مرتبة واحدة فی الفضل والکمال، ولکن إجماع المسلمین قائم علی ان درجات الشهداء تختلف باختلاف الأشخاص والأزمنة والأمکنة(1).

فمنزلة النبی الشهید تختلف قطعاً عن منزلة الشهید الذی هو من عوام الناس البسطاء، ومنزلة الشهید العالم أو الفقیه تختلف عند الله عن منزلة الشهید الجاهل، ومنزلة الشهید الذی یقتل فی سبیل الله بین یدی إمام معصوم کشهداء معرکة الجمل وصفین والنهروان ومعرکة عاشوراء لیست کمنزلة من یقتل دون ماله، فان کلیهما شهید فی حسابات الشریعة وقوانینها لکن من الظلم الفادح ان نقیس من یموت من أجل قضیة إسلامیة کبری بشخص یموت وهو یدافع عن درهمین من أمواله.

فإذا عرفنا أن درجات الشهداء تختلف عرفنا أیضا ان السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) فی أعلی هذه الدرجات، لأن درجة کل شهید تتناسب مع مرتبته الکمالیة، فکلما ترقی الإنسان فی مراتب الکمال کلما کانت درجة شهادته الکمالیة أرقی وأرقی، وبما أن السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) وکما ثبت سابقا وبأدلة کثیرة هی أکمل وأعظم من الأنبیاء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) فتکون منزلة ومرتبة شهادتها (صلوات الله و سلامه علیها) أعظم من منزلة ومراتب جمیع الأنبیاء الذین استشهدوا.

ص: 357

وکذلک هی أعظم من بقیة الأنبیاء الذین لم یستشهدوا، لأنها (صلوات الله و سلامه علیها) وبالأدلة السابقة أعظم منهم من دون کونها شهیدة، فإذا أضفنا إلیها مرتبة الشهادة فإنها تکون حینئذ أعظم وأعظم).

أسامة: (أرجو المعذرة فوالدی ینادینی، والظاهر ان ضیوفاً قد جاؤوا إلی منزلنا، سأراکم غدا ان شاء الله).

خالد: (حسنا ونحن أیضا سننهی الموضوع ونتوقف، ومن کان عنده سؤال فلیؤجله إلی الجلسة القادمة، وإذا لم یکن عندکم سؤال تکلمنا حول موضوع شفاعتها (صلوات الله و سلامه علیها) یوم القیامة).

ودع الأصدقاء بعضهم بعضا علی أمل اللقاء غدا إن شاء الله سبحانه.

ص: 358

بشرط ان یحافظ علی بیتهم فی غیابهم ویعتنی بالحدیقة.

کان الحارس یستمع وهو مطرق برأسه، فلما أکمل أسامة کلامه رفع إلیه رأسه وقطرات من الدمع تنزل من عینیه علی خدیه، فقال أسامة: (ما الخبر یا عم؟ هل أزعجک هذا الخبر؟).

فقال الحارس وهو یبتسم: (کلا یا بنی انها دموع الفرح، وإنی لأشکر جهودک وجهود عائلتک الکریمة، وأشکر الله سبحانه علی تهیئة هذا المسکن لی، فقد عانیت ما عانیت وهو أعلم بذلک، وأشکر السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) التی لم تخیب رجائی وقبلت استشفاعی وتوسلی بها، فالحمد لله علی ما أسبغ علی من نعمه الظاهرة والباطنة).

أسامة: (الحمد لله، وأنت یا عم هیئ الیوم أغراضک وأمتعتک، وسننقلها إلی البیت الجدید غداً إن شاء الله تعالی، ولا تحمل هماً ولا غماً، وسأتفق مع أصدقائی لنحضر إلی بیتکم لحمل الأغراض ونقلها، وسنقوم نحن بتنظیف البیت الجدید وترتیب الاغراض فیه، وما علیک إلا أن تجلس وتنظر إلینا وتوجهنا).

  شکر الحارس سعی أسامة وجهوده واتفقا علی موعد الغد وودع کل منهما الآخر، ثم اتجه أسامة إلی داخل المکتبة لیبحث ویتهیأ لجلسة اللیلة.

عاد أسامة مرة أخری إلی قاعة المکتبة فوجد محمداً جالساً علی کرسی یطالع کتاباً، فلما رآه محمد قام عن کرسیه وجاءه مسلماً، وبعد السلام قال له:  (تفضل بقربی).

فأجابه أسامة: (شکراً فمن الأفضل أن یجلس کل منا بجانب مختلف حتی

ص: 359

لا یضیع وقتنا بکثرة الکلام، لأنک کثیر الأسئلة، فیضیع هکذا وقتی ووقتک).

محمد: (حسنا، اجلس حیثما تحب، وسوف نذهب معاً إلی البیت حین العودة فلا تنسَ).

ذهب أسامة إلی رفوف المکتبة لیبحث عن ضالته، وکلما مر من رف أخذ بیده کتاباً عسی أن یجد فیه معلومة نافعة، فجمع بیده مجموعة من الکتب ثم أخذ زاویة من زوایا المکتبة فجلس یطالع فیها ما جمع.

ص: 360

ص: 361

 (صلوات الله و سلامه علیها)، والروایة التی رواها الشیخ الصدوق عن الإمام الصادق عن أبیه عن جده عن النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) جاء فی آخرها قوله (صلی الله علیه و آله و سلم): «... فلما خلق الله عز وجل آدم وأخرجنی من صلبه أحب الله عز وجل أن یخرجها(1) من صلبی جعلها تفاحة فی الجنة وأتانی بها جبرئیل علیه السلام فقال لی: السلام علیک ورحمة الله وبرکاته یا محمد، قلت: وعلیک السلام ورحمة الله حبیبی جبرئیل. فقال: یا محمد إن ربک یقرئک السلام. قلت: منه السلام وإلیه یعود السلام. قال: یا محمد إن هذه تفاحة أهداها الله عز وجل إلیک من الجنة فأخذتها وضممتها إلی صدری. قال: یا محمد یقول الله جل جلاله: کلها. ففلقتها فرأیت نورا ساطعا ففزعت منه فقال: یا محمد مالک لا تأکل؟ کلها ولا تخف، فإن ذلک النور المنصورة فی السماء وهی فی الأرض فاطمة، قلت: حبیبی جبرئیل، ولم سمیت فی السماء المنصورة وفی الأرض فاطمة؟ قال: سمیت فی الأرض فاطمة لأنها فطمت شیعتها من النار وفطم أعداؤها عن حبها، وهی فی السماء "المنصورة" وذلک قول الله عز وجل: «وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشَاءُ» یعنی نصر فاطمة لمحبیها»(2).

والشاهد هو فی تسمیتها (صلوات الله و سلامه علیها) بالمنصورة، وما بینته الروایة من سبب لهذه التسمیة، وبأنها فطمت شیعتها من النار وإنها ستنصر شیعتها یوم القیامة، ولیست الشفاعة إلا هذا).

ص: 362

ص: 363

ص: 364

وهم الشهداء(1).

وإضافة إلی کل هذا فإنی أری أن مسألة اختلاف المؤمنین فی سعة الشفاعة وضیقها هی مسألة بدیهیة، اذ لیس من الإنصاف ان تتساوی شفاعة المؤمن العادی بالمؤمن العالم أو المؤمن الشهید، کما انه لیس من الإنصاف أن تتساوی شفاعة العلماء مع شفاعة الأوصیاء أو الأنبیاء، فتأمل یا أخی محمد لتصل إلی الحقیقة حتی من دون روایات، فالذوق السلیم دال علی ما قلت قبل الروایات الشریفة أو معها).

ص: 365

وبما أن شفاعة الإمام أمیر المؤمنین هی أعظم  الشفاعات وأوسعها بعد الشفاعة العظمی لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فتکون شفاعة السیدة الزهراء أعظم الشفاعات وأوسعها أیضا).

ص: 366

الدلیل علی اختصاصها بشخص النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وعدم اشتراک الإمام علی (صلوات الله و سلامه علیه) معه فی هذه المرتبة.

ثالثا: اذا کان الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب یشارک النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) فی کل مراتب الکمال وفی کل الامتیازات الممنوحة له من قبل الله سبحانه، فانه ولابد یشارکه فی مرتبة الشفاعة العظمی التی خص الله بها نبیه (صلی الله علیه و آله و سلم)، لأنه نفسه، ولا یوجد لدینا دلیل علی عدم دخول الإمام أمیر المؤمنین فی هذه المرتبة، واذا لم یوجد لدینا دلیل نافٍ فنحکم وفقا للأصل وهو اشتراکهما فی کل کمال الا ما دل الدلیل علی اختصاص أحدهما بأمر معین.

رابعا: اذا ثبت اشتراک النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) والإمام علی بن أبی طالب (صلوات الله و سلامه علیه) فی مرتبة الشفاعة العظمی، فإنه یثبت اشتراک السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) معهما فی نفس المرتبة، لأنها متساویة مع الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه) فی کل مراتبه الکمالیة، إلا ما خرج بالدلیل، ولا دلیل هنا علی خروجها (صلوات الله و سلامه علیها) فنحکم وفقا بالأصل وهو الاشتراک فی مقام الشفاعة العظمی).

ص: 367

والجزء لابد وان یأخذ أحکام الکل، فما یثبت للکل یثبت للجزء أیضا من باب وحدة السنخیة فیما بینهما، إلا ما یثبت بالدلیل اختصاصه وخروجه عن هذه القاعدة.

وعلیه فإذا ثبت للکل الذی هو النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) مقام معنوی او کمالیاً معیناً فان هذا المقام لابد وأن یکون ثابتا للجزء الذی هو السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)، ومقام الشفاعة العظمی داخل فی هذا الباب، فثبوته للنبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) یکفی لدخول السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) فیه، لأنها بضعة منه، وحکم الجزء تابع لحکم الکل کما أوضحنا، إلا ان یوجد دلیل ینفی دخولها علی نحو القطع، وبما ان هذا الدلیل غیر متوفر __ بحسب اطلاعی __ فتبقی القاعدة علی عمومها ویکون دخول السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) فی مقام الشفاعة العظمی قطعیاً).

ص: 368

مقام الشفاعة العظمی لا یکون إلا لشخص واحد وهذا الشخص هو النبی ولا أحد یشارکه فی هذا المقام، فقد روی أحمد بن حنبل فی مسنده عن النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) انه قال: «سلوا لی الوسیلة فإنها منزلة فی الجنّة لا تنبغی إلاّ لعبد من عباد الله وأرجو أن أکون أنا هو، فمن سأل لی الوسیلة حلّت علیه الشفاعة»(1)، فهذا الحدیث ینسف جمیع الأدلة التی قدمتموها، أخبرونی ما رأیکم بهذه القنبلة؟).

خالد: (أضحکتنی والله یا محمد، والظاهر ان هذه القنبلة التی أطلقتها علینا فیها غاز الضحک).

محمد: (ولماذا الضحک؟ فأنت أردت دلیلاً یخصص وقد أتیت لکم به).

خالد: (إن دلیلک الذی قدمته باطل من عدة وجوه:

1: منها ان الروایة وردت من طرق أهل السنة ورجالهم وهی لیست حجة علینا قطعاً.

2: ومنها انه لیس فی الروایة إشارة من قریب ولا من بعید إلی مسألة الشفاعة واختصاصها بالنبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)، فالروایة تتحدث عن منزلة فی الجنة تختص بشخص واحد تسمی بمنزلة الوسیلة، وهذه المنزلة لا تکون الا لشخص واحد، ونحن نتکلم عن وجود أو عدم وجود دلیل یخصص منزلة الشفاعة بشخص واحد، فدلیلک أجنبی عن المقام.

3: ومنها ان منازل الجنة ومنها منزلة الوسیلة تأتی فی مرتبة متأخرة عن الشفاعة، لان الشفاعة فی مواقف القیامة والحساب، ومنازل الجنة تأتی حینما

ص: 369

ینتهی الحساب ویذهب کل إنسان إلی مکانه من النار أو الجنة.

وعلیه فالروایة تتحدث عن أمر أجنبی عن الموضوع الذی نتحدث نحن عنه).

محمد: (علی أقل التقادیر انا حاولت ان آتی بدلیل یخصص سعة شفاعة السیدة الزهراء(صلوات الله و سلامه علیها)، ولکنک والأخوة لم تأتونا إلی الآن بروایة تثبت سعة شفاعتها).

ص: 370

وأنت لا تخلف المیعاد، فیقول الله عز وجل، صدقت یا فاطمة، إنی سمیتک فاطمة، وفطمت بک من أحبک وتولاک وأحب ذریتک وتولاهم من النار، ووعدی الحق وأنا لا أخلف المیعاد، وإنما أمرت بعبدی هذا إلی النار لتشفعی فیه فأشفعک، ولیتبین لملائکتی وأنبیائی ورسلی وأهل الموقف موقفک منی، ومکانتک عندی، فمن قرأت بین عینیه مؤمنا فخذی بیده وأدخلیه الجنة»(1)).

محمد: (ألیس فی سند الروایة «محمد بن سنان» وهو ضعیف؟ فکیف تستدل بروایة ضعیفة؟).

خالد: (إن محمد بن سنان مختلف فی توثیقه وتضعیفه، فربما وثق وربما ضعف، وحتی من ضعفه فقد ضعفه فی الروایات التی ینفرد بروایتها، ولا یعضدها دلیل صحیح آخر، وهذه الروایة موافقة للأدلة التی قدمناها وموافقة للروایات الصحیحة التی استعرضناها فی ضمن أدلتنا المتقدمة.

وعلیه فتصبح روایة محمد بن سنان مقبولة حتی علی رأی الذین ذهبوا إلی ضعفه لموافقتها لما هو قطعی وصحیح، ولأن العبرة کما ذکرنا مرارا وتکرارا هی فی الاطمئنان بصحة الصدور، وموافقة الروایة لما هو مجمع أو مشهور عند علماء الشیعة الإمامیة، وأنا لم أرَ من علماء المذهب قدیماً وحدیثاً من شکک فی هذه الروایة وأمثالها، وعدم نقاشها والتشکیک فیها یدل علی تلقیها من قبلهم بالقبول(2)).

ص: 371

ص: 372

علی النبتة أیام وربما سنوات حتی تثمر.

ومسألة غفران الذنوب والتجاوز عن العصاة لا تخرج عن هذا القانون، فالله سبحانه قادر علی أن یغفرها ویتجاوز عنها مباشرة، إلا أنه سبحانه أخضعها لقانون الأسباب والمسببات، فجعل للغفران أسباباً متعددة، منها الشفاعة.

 ثالثاً: ان للشفاعة ثلاثة أطراف هی: المشفوع إلیه وهو الله سبحانه، والمشفوع له وهو المکلف العاصی المراد أن تشمله الشفاعة، والشفیع أو الشافع وهو الواسطة ما بین الشافع والمشفوع له. وفائدة الشفاعة قد تکون لله وقد تکون للشفیع وقد تکون للمشفوع له.

فأما فائدة الشفاعة بالنسبة لله سبحانه فإنها منتفیة، لأن الله سبحانه لا یحتاج إلی شیء وهو غنی عن العالم سماؤه وأرضه وکل ما فیه، کما قال فی کتابه: «وَرَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَةِ»(1) وقوله تعالی: «هُوَ الْغَنِیُّ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ»(2).

وأما فائدة الشفاعة بالنسبة للمشفوع له فواضحة جدا، لان المذنبین فی ذلک الیوم الرهیب بحاجة إلی من یحمل عنهم سیئة واحدة یخفف عنهم ثقلها وتبعتها، وبحاجة إلی من یکون لهم عوناً فی تخطیهم لتبعات الذنوب وعقبات یوم القیامة.

وأما فائدة الشفاعة بالنسبة للشافع الذی هو وسیط بین الله الغنی وبین عبده العاصی فلإظهار شأنه وعظمته ورفیع مقامه عند الله سبحانه).

ص: 373

محمد: (کل ما قلته واضح إلا الفقرة الأخیرة وهی ان فائدة الشفاعة بالنسبة للشفیع هی لإظهار فضله وعظمته عند الله سبحانه فکیف یکون هذا الأمر؟).

خالد: (لو کانت لک حاجات عظیمة عند ملک من الملوک، أو کانت لک جرائم تستحق العقاب علیها عند ذلک الملک، وجاء شخص وتوسط لک عند ذلک الملک ورفع عنک العقاب، وکان سبباً فی قضاء کل حوائجک التی طلبتها من ذلک الملک، ألا یدل ذلک علی أن هذا الشخص الوسیط لدیه مکانة ومنزلة عظیمة عند هذا الملک، وبسبب کونه وجیها عند الملک ومقرباً إلیه استطاع أن ینجز لک کل حوائجک ویرفع عنک کل العقوبات؟).

محمد: (نعم صحیح وقد فهمت مغزی کلامک).

فاطمة: (توجد شواهد روائیة کثیرة علی أن مقام الشفاعة العظمی قد أعطی للنبی الأعظم وأئمة أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) بهدف تبیان شأنهم وعظیم قدرهم، منها ما ورد فی زیارة الجامعة الکبیرة «... حتی لا یبقی ملک مقرب، ولا نبی مرسل، ولا صدیق ولا شهید، ولا عالم ولا جاهل، ولا دنی ولا فاضل، ولا مؤمن صالح ولا فاجر طالح، ولا جبار عنید، ولا شیطان مرید، ولا خلق فیما بین ذلک شهید إلا عرفهم جلالة أمرکم وعظم خطرکم وکبر شأنکم، وتمام نورکم، وصدق مقاعدکم وثبات مقامکم، وشرف محلکم ومنزلتکم عنده، وکرامتکم علیه، وخاصتکم لدیه، وقرب منزلتکم منه...»(1).

وقد مر علینا قبل قلیل روایة الإمام الباقر (صلوات الله و سلامه علیه) وقوله: (لفاطمة علیها

ص: 374

السلام، وقفة علی باب جهنم، ... وإنما أمرت بعبدی هذا إلی النار لتشفعی فیه فأشفعک ولیتبین لملائکتی وأنبیائی ورسلی وأهل الموقف موقفک منی ومکانتک عندی فمن قرأت بین عینیه مؤمنا فخذی بیده وأدخلیه الجنة»(1) وتوجد شواهد کثیرة لا مجال لاستعراضها بأجمعها).

ص: 375

والمحسن والمذنب والصالح، فأما المذنبون فیُشفع لهم لدفع المضار وإسقاط الحساب، وأما المحسنون فیُشفع لهم لرفع الدرجات واستجلاب المنافع الأخرویة(1)).

أسامة: (وأنت أی الرأیین ترجح؟).

فکتب خالد: (الذی أمیل إلیه أن الشفاعة للنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة والسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) تشمل المطیعین والعاصین علی حد سواء، لعدة أدلة أذکر منها ما یلی:

ص: 376

ص: 377

بولایتهم دخل النار(1)، وهذا کله نوع شفاعة کما لا یخفی، لأنها ضم موجود قوی إلی آخر ضعیف لتقویته وإعانته لبلوغ کماله).

ص: 378

الموالی لأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) یوم القیامة سواء عمل أو لم یعمل فإنه سیدخل الجنة، وأن أهل البیت والسیدة الزهراء سیشفعون له، مثل هذا الإنسان لابد وان یتهاون بصلاته وعباداته ویتجرأ علی المحرمات اتکالاً علی شفاعتهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)).

خالد: (لیس الأمر کما تقولون أخی محمد، فالشفاعة لیست بالأمر العشوائی ولا یحظی به أی أحد من دون قید أو شرط، بل إن للشفاعة حدوداً وضوابط لا تنطبق الا علی فئة خاصة من العباد ویستثنی منها فئات أخری کثیرة، والقرآن الکریم صریح فی هذه المسالة، فقد قال سبحانه: «وَلا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضَی»(1)، ومن هذه الآیة یتضح بأن المشفوع له لابد أن یکون مرضیاً عند الله سبحانه حتی یشمل بالشفاعة.

والرضا معنی شامل له مصادیق کثیرة، فالمشفوع له لابد أن یکون مرضی الدین إذ لا شفاعة لکافر کما قال سبحانه: «وَکُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّین * حَتَّی أَتَانَا الْیَقِینُ * فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِینَ»(2).

ولا شفاعة لمخالف لأهل البیت ولا لمتبع لغیر مذهبهم، لما عرفنا سابقاً من اشتراط قبول الاعمال بالولایة، إلا ما استثنی فی بعض الروایات الشریفة، فهنالک قوم من المخالفون تشملهم الشفاعة، وهم الذین سمتهم تلک الروایات بالضعفاء، وهم المخالفون الذین لا توجد فی قلوبهم ذرة من النصب والعداوة والبغض لأهل

ص: 379

البیت(1) وقلیل ما هم(2).

ومن الذین لا شفاعة لهم الظالمون کما قال سبحانه: «وَأَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الآَزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَنَاجِرِ کَاظِمِینَ مَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَلا شَفِیعٍ یُطَاعُ»(3)، والظلم کما لا یخفی باب واسع یدخل فیه خلق کثیر، فمن الناس ظالم لنفسه ومنهم ظالم لعائلته زوجته وأطفاله، ومنهم ظالم لشعبه ولأبناء بلده، وغیر ذلک الکثیر الکثیر.

والمشفوع له لابد ان یکون مرضی العمل أیضا، فلا شفاعة لمن قضی عمره باللهو واللعب وغرته الحیاة الدنیا کما قال تعالی: «الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَیَاةُ الدُّنْیَا... فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَیَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَفْتَرُونَ»(4).

ص: 380

ولا شفاعة أیضا لتارک الصلاة، ولا لمستخف بها، ولا لشارب المسکر کالخمر وغیره وعلی هذا الأمر شواهد قرآنیة وروائیة کثیرة منها قوله تعالی: «قَالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ ... حَتَّی أَتَانَا الْیَقِینُ * فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِینَ»(1)، ومنها قول الصادق (صلوات الله و سلامه علیه): «قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم لا ینال شفاعتی من استخف بصلاته ولا یرد علی الحوض لا والله لا ینال شفاعتی من شرب المسکر لا یرد علی الحوض لا والله»(2).

وکذلک لا تنال شفاعة أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) کل مذنب مصر علی ذنبه، لأن الإصرار علی الذنب کبیرة، والمصر لا یغفر له، کما فی الروایة الحسنة لابن أبی عمیر، عن أبی الحسن الکاظم (صلوات الله و سلامه علیه) انه قال: «لا یخلد الله فی النار إلا أهل الکفر والجحود وأهل الضلال والشرک. ومن اجتنب الکبائر من المؤمنین لم یسأل عن الصغائر، قال الله تبارک وتعالی: «إن تجتنبوا کبائر ما تنهون عنه نکفر عنکم سیئاتکم وندخلکم مدخلا کریما».

قال: فقلت له: یا ابن رسول الله فالشفاعة لمن تجب من المذنبین؟ قال: حدثنی أبی، عن آبائه، عن علی علیهم السلام قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: «إنما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی، فأما المحسنون منهم فما علیهم من سبیل».

 قال ابن أبی عمیر: فقلت له: یا ابن رسول الله فکیف تکون الشفاعة لأهل

ص: 381

الکبائر والله تعالی ذکره یقول: «ولا یشفعون إلا لمن ارتضی وهم من خشیته مشفقون» ومن یرتکب الکبائر لا یکون مرتضی.

فقال: یا أبا أحمد ما من مؤمن یرتکب ذنبا إلا ساءه ذلک وندم علیه، وقد قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): «کفی بالندم توبة» وقال علیه السلام: «من سرته حسنته وساءته سیئة فهو مؤمن» فمن لم یندم علی ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن ولم تجب له الشفاعة وکان ظالما، والله تعالی ذکره یقول: «ما للظالمین من حمیم ولا شفیع یطاع».

فقلت له: یا ابن رسول الله وکیف لا یکون مؤمنا من لم یندم علی ذنب یرتکبه ؟.

فقال: یا أبا أحمد ما من أحد یرتکب کبیرة من المعاصی وهو یعلم أنه سیعاقب علیها إلا ندم علی ما ارتکب ومتی ندم کان تائباً مستحقاً للشفاعة، ومتی لم یندم علیها کان مصراً والمصر لا یغفر له لأنه غیر مؤمن بعقوبة ما ارتکب، ولو کان مؤمنا بالعقوبة لندم، وقد قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): «لا کبیرة مع الاستغفار ولا صغیرة مع الإصرار» وأما قول الله عز وجل: «ولا یشفعون إلا لمن ارتضی» فإنهم لا یشفعون إلا لمن ارتضی الله دینه، والدین الإقرار بالجزاء علی الحسنات والسیئات، فمن ارتضی الله دینه ندم علی ما ارتکبه من الذنوب لمعرفته بعاقبته فی القیامة».

فالشفاعة کما تری لیست أمراً اعتباطیاً، ولا تمنح من غیر حساب، وما ورد فی دخول الشیعة والمحبین الجنة مقید بغیره من الأحادیث الناصة علی ان کثیراً من الشیعة والمحبین یعذبون حتی تتمحص ذنوبهم أما فی القبر أو بالخوف فی

ص: 382

عرصات القیامة أو فی النار حتی یصفوا من کدورتهم ویدخلوا الجنة بعد ذلک بشفاعة أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) وولایتهم(1)).

توقف الجمیع عن الکتابة، فعلم خالد ان الأصدقاء قد تعبوا او لم یبق عندهم شیء یضیفونه، فکتب: (أعندکم شیء تضیفونه أم ننهی الحوار إلی هاهنا؟).

أسامة: (لیس عندی أمر آخر).

محمد: (وأنا أیضا لیس لدی أسئلة أخری).

خالد: (اذن لننهِ الحوار إلی هاهنا، ولکن أرید إخبارکم أمراً مهماً قبل أن تنصرفوا).

فکتب أسامة ومحمد: (تفضل).

خالد: (الیوم هو آخر یوم للحوار).

أسامة: (لا، مستحیل، لعل محمداً هو السبب فقد أخبرته الیوم أن لا یلح فی السؤال ولا یضیع علینا الوقت، محمد هو السبب ألیس کذلک؟).

خالد: (لیس محمد السبب ولا کثرة أسئلته، وإنما السبب هو أن فاطمة لم یعد لدیها وقت إضافی لتکمل رسالتها، فلم یبق لها إلاّ أیام یجب أن تتفرغ فیها

ص: 383

لتنسیق البحث وتدقیقه وتقدیمه بأقرب فرصة).

فاطمة: (صحیح ما تفضل به خالی).

خالد: (وعلیه فستنتهی جلساتنا من الآن، ولکننا سنلتقی علی الانترنت کلما سنحت لنا الفرصة، ونتکلم فیها بما یحلو لکم من مواضیع أو أسئلة، والآن أستودعکم الله جمیعاً والی لقاء قریب إن شاء الله).

ودع الأخوة بعضهم بعضا وتمنوا لفاطمة النجاح والتفوق، وذهب کل منهم فی شأنه.

ص: 384

ص: 385

اتجه الجمیع إلی بیت العروس، وما هی إلا دقائق حتی وصلوا إلی بیت خالد، دخل أسامة إلی بیت خالد، وبعد عدة دقائق خرج ومعه فاطمة، دخلا السیارة وانطلقا بعد ذلک لیکملا مسیرة الحیاة.

وعلی الرغم من أن فاطمة کانت تکبره بسنتین، إلا أن السنین مضت علیهما وهما فی سعادة وهناء، لأن أساس الاختیار کان مبنیّاً علی الإیمان والتقوی، لا علی المظهر والشکل والعمر، ولهما فی السیدة خدیجة أسوة حسنة، فعلی الرغم من انها کانت أکبر من النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) بعدة سنوات، إلا أنها بقیت أحب زوجاته إلیه، وأخلصهن له، وأکثرهن برکة علیه.

مضت عدة سنوات علی سعادتهما وقد رزقهما الله سبحانه ولدین وبنتاً، کل ذلک ببرکة السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) التی کانت السبب فی معرفة أسامة بفاطمة.

اما خالد فقد تزوج هو الآخر بعد أسامة بسنة تقریباً، وهو الآن یعیش مع زوجته وابنتیه فی النجف الأشرف، حیث ما زال یکمل دراسته الحوزویة ویترقی فی سلک العلماء سنة بعد سنة.

أما محمد فقد قرر السفر إلی خارج القطر لإکمال دراسته الأکادیمیة، ولم یتبق له الا سنتان علی أخذ شهادته العلیا، وقد تعرف علی بنت مقیمة فی تلک الدولة تدرس فی الجامعة نفسها، وهی ملتزمة ومحتشمة، فقرر الزواج بها، وبما ان أهلها شرطوا علیه البقاء معها فی تلک الدولة لأنها البنت الوحیدة للعائلة قرر البقاء، ولکنه یزور أهله کل سنة مرة أو مرتین.

اما الحارس فقد أقلع عن التدخین بعد أن تزوج هو الآخر من امرأة فی

ص: 386

نفس عمره، وذلک بعد أن لم یبق له أحد فی المنزل بعدما تزوجت کل بناته، فأم أسامة لم تهدأ ولم ترتح قبل ان قامت بتزویج بناته من شباب مؤمنین من جیرانهم او أقربائهم.

والحمد لله أولاً وآخراً وصلی الله علی محمد وأهل بیته الطاهرین المعصومین واللعنة الدائمة علی أعدائهم أجمعین.

ص: 387

ص: 388

خلق نور فاطمة قبل خلق السماوات والأرض.... 72

1: وثاقة محمد بن موسی بن المتوکل... 76

2: وثاقة عبد الله بن جعفر الحمیری... 77

3: وثاقة یعقوب بن یزید الأنباری... 78

4: وثاقة الحسن بن فضالة. 79

5: وثاقة عبد الرحمن بن الحجاج... 80

6: وثاقة سدیر الصیرفی... 81

الدلیل الأول علی أفضلیة السیدة الزهراء علیها السلام. 83

هل السبق الزمانی فی الخلق یدل علی الأفضلیة؟. 84

هل الزهراء أفضل من النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ومن الإمام علی (صلوات الله و سلامه علیه)؟. 85

هل النور المذکور فی الروایة مادی؟. 86

النور ظاهر بنفسه ومظهر لغیره وکذلک السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها). 87

للنور خاصیة الهدایة والدلالة والحجیة وکذلک السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها). 92

للنور خاصیة الصفاء واللطافة والنقاء وکذلک السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها). 95

لا بقاء للکون من دون نور کما لا بقاء له من دون فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها). 96

النور أکبر مصدر من مصادر الطاقة وکذلک السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها). 97

کیف تکون السیدة الزهراء بشراً وفی الوقت نفسه نوراً؟. 98

الدلیل الثانی من أدلة تفضیلها علیها السلام. 103

السیدة الزهراء حوراء إنسیة. 103

معنی کون السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) حوراء إنسیة. 104

ألیس من الأفضل تسمیتها بغیر الحوراء؟. 105

کیف یمکن أن تکون السیدة الزهراء أسوة وقدوة وهی حوریة؟. 106

الدلیل الثالث من أدلة تفضیلها علیها السلام. 110

الدلیل الرابع من أدلة تفضیلها علیها السلام. 112

ص: 389

خلق فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) من ثمار الجنة. 115

إثبات صحة سند الروایة. 115

1: أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی أو الهمذانی.. 116

2: علی بن إبراهیم.. 116

3: إبراهیم بن هاشم.. 117

4: عبد السلام بن صالح الهروی.. 118

الدلیل الخامس من أدلة تفضیلها علیها السلام. 120

الدلیل السادس من أدلة تفضیلها علیها السلام. 121

متی ولدت السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) قبل البعثة أم بعدها؟. 122

أثر الطعام علی تکوین النطفة وصلاحها أو فسادها 125

لماذا رزق الله سبحانه نبیه (صلی الله علیه و آله و سلم) بنتا ولیس ولدا ذکرا؟. 132

هل الجنة والنار مخلوقتان أم لا؟. 135

ذکر فاطمة علیها السلام وشم ریحها عبادة. 136

أخلقت السیدة الزهراء من تفاحة أم من رطب أو من شیء آخر؟. 141

عقبة فی طریق الحوار. 143

محاولة واقتراح... 148

معجزة فی بیت خالد.. 152

بیت السیدة فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها) من البیوت التی أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه. 157

الدلیل السابع من أدلة تفضیلها علیها السلام. 160

هل اتفق المسلمون علی ان الآیة نزلت فی المساجد؟. 164

لیس من حق المخالفین الاعتراض علی تخصیص الآیة ببیت فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها). 166

أأذن الله بأن ترفع أحجار بیوتهم وسقوفها أم یرفع أصحابها؟. 168

الأئمة (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) یطلقون علی أنفسهم لفظ البیت والمسجد.. 169

لعل المراد بالبیت فی الآیة بیت النسب.... 171

القرائن علی أن المراد بالرجال فی الآیة هم أهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین). 173

ص: 390

القرینة الأولی.. 173

القرینة الثانیة. 177

القرینة الثالثة. 178

القرینة الرابعة. 178

القرینة الخامسة. 180

القرینة السادسة. 180

الآیة جاءت بصیغة التذکیر فکیف صح إدخال السیدة الزهراء فیها 183

ألفاظ الآیة عامة فکیف جاز تخصیصها بأهل البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)؟. 184

الآیة تتحدث عن رجال تجار وأهل البیت لم یکونوا کذلک..... 185

استنتاجات مهمة من هذه الآیات المبارکة. 188

1: اتصاف المذکورین فی الآیة بالعصمة والکمال.. 188

2: ان مراقدهم أفضل شرفاً وعظمة من المساجد.. 190

الأمر الأول: هو هل یمکن أن یسمی القبر بیتا أم لا؟. 190

والأمر الثانی: ان أحکام المساجد تنطبق علی قبور ومشاهد المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین)  191

والأمر الثالث: أمحل دفنهم ومکان أضرحتهم أفضل من المسجد أم لا؟. 192

3: لا یتم إیمان المؤمن حتی ینقاد لأهل هذا البیت (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین). 197

تغییر فی أسلوب الحوار وطریقته. 199

تجدد اللقاء واستئناف البحث.... 202

بعض فضائلها علیها السلام السببیة والنسبیة. 203

الدلیل الثامن من أدلة تفضیلها علیها السلام؛ لیس لأحد من البشر أب کأبیها وزوج کزوجها صلوات الله وسلامه علیهما 206

الدلیل التاسع من أدلة تفضیلها علیهاالسلام؛ لیس لأحد من البشر ولدان هما سیدا شباب أهل الجنة سواها وسوی علیها السلام  213

الدلیل العاشر من أدلة تفضیلها علیها السلام؛ أنها وأمها سیدتا نساء أهل الجنة. 218

ص: 391

الدلیل الحادی عشر: انحصار ذریة النبی صلی الله علیه وآله منها ومن بعلها علیهما السلام. 220

الدلیل الثانی عشر: إن الأئمة علیهم السلام من ذریتها 224

الدلیل الثالث عشر: إنها زوجة سید الأئمة وأم الأئمة علیهم السلام. 225

الدلیل الرابع عشر: إن المهدی علیه السلام من ذریتها 226

بعض فضائلها (صلوات الله و سلامه علیها) المستفادة بشکل غیر مباشر. 228

الدلیل الخامس عشر: الأئمة أفضل من الأنبیاء والزهراء أفضل منهم فالزهراء أفضل من الأنبیاء  229

الدلیل السادس عشر: النبی الأعظم  صلی الله علیه وآله أفضل الخلق وفاطمة بضعة منه فتکون أفضل من جمیع الخلق أیضا 234

الدلیل السابع عشر: ان الأئمة علیهم السلام حجة علی الأنبیاء وبقیة البشر والسیدة الزهراء حجة علیهم فتکون حجة علی الجمیع فهی أفضل من الجمیع. 240

کیف یکونون حجة وکل واحد عاش فی زمان غیر زمان صاحبه؟. 240

هل هذا مجرد فرض لا واقع له؟. 242

کیف یکلف الأنبیاء إتباع نبینا وأئمتنا وهم أموات والمیت لا تکلیف علیه؟. 243

ما الدلیل علی ان السیدة الزهراء حجة علی الأئمة؟. 244

الدلیل الثامن عشر: إنها علیها السلام مثل القرآن فی الحجیة والرشاد والعصمة. 248

الدلیل التاسع عشر: إنها علیها السلام من أهل الذکر الذین أمر الله سبحانه بسؤالهم.. 250

فاطمة حجة الله وأعداؤها أعداء الله وأولیاؤها أولیاء الله... 252

مصحف فاطمة وما یرتبط فیه من المباحث.... 255

رد شبهة أن للشیعة قراناً اسمه مصحف فاطمة. 256

معنی المصحف فی اللغة. 257

ص: 392

لماذا یغضون الطرف عن مصحف عائشة وحفصة وعمر ویشنعون علی مصحف فاطمة (صلوات الله و سلامه علیها)؟. 257

أمحتوی هذه المصاحف تفسیر أم تحریف؟. 259

أمثلة لبعض التحریفات فی هذه المصاحف، مصحف حفصة أنموذجاً 260

اعتراف أصحاب هذه المصاحف بضیاع آیات القرآن وسوره. 261

إذا کان بیتک من زجاج فلا ترم ِ الناس بالحجارة. 262

علی ماذا یحتوی مصحف فاطمة؟. 262

رد إشکال رؤیة السیدة الزهراء لجبرائیل والحدیث معه. 266

هل کانت السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) لا تعرف النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) کی تحتاج إلی جبرائیل لیعلمها؟  270

الدلیل العشرون: وجه الاستدلال بمصحف فاطمة علی أفضلیتها علیها السلام. 272

هل نزل مصحف فاطمة من السماء؟. 277

أمصحف فاطمة من إملاء النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) أم جبرائیل؟. 285

من أدلة الإمام وجود مصحف فاطمة عنده. 286

قرنت السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها) بالأنبیاء الذین ورث الأئمة منهم العلم.. 288

کانت السیدة الزهراء مرجعا للنساء فی حیاة النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم). 291

هل کانت عائشة أعلم من السیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیها)؟. 297

تواتر أحادیث حضور المعصومین (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) حال الاحتضار. 304

الرد علی من حاول تضعیف أحادیث حضور المعصومین عند المحتضر. 305

الدلیل الحادی والعشرون: وجه الاستدلال بهذه الأحادیث علی أفضلیة السیدة الزهراء علیها السلام  307

إمکان رؤیة الأحیاء للأموات، والمحتضر أولی بذلک..... 309

کیف یحضر النبی والأئمة والسیدة الزهراء (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) فی أماکن شتی وفی وقت واحد؟. 311

أحضورهم حضور حقیقی أم مجازی؟. 313

ص: 393

أولا: إن تأویلهما لا شاهد علیه من القرآن والسنة النبویة. 316

ثانیا: انهما انفردا فی تأویل هذه الأخبار خلافا لعامة علماء المذهب.... 319

ثالثا: ألفاظ الأحادیث صریحة بالحضور الحقیقی دون المجازی... 322

الشاهد الأول.. 322

الشاهد الثانی.. 323

الشاهد الثالث... 324

الشاهد الرابع. 325

الشاهد الخامس.... 326

رابعا: الروایات الأخری تؤید الحضور العینی ولا مؤید لتأویل الشیخ المفید.. 327

خامسا: نؤمن بالحضور العینی ولکن لا نقطع بالکیفیة. 328

ما هی فوائد حضورهم (صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) عند المحتضر؟. 329

ألیس فی هذه الأحادیث تشجیع للإنسان علی عدم العمل؟. 333

الحارس علی باب المنزل.. 336

الدلیل الثانی والعشرون: استشهادها علیها السلام فی سبیل الله سبحانه. 347

وجه الاستدلال باستشهادها علی أفضلیتها علی الأنبیاء والرسل وباقی العالمین... 355

دموع الفرح... 357

الدلیل الثالث والعشرون: شفاعتها لمحبیها ونصرتها لأولیائها یوم القیامة. 360

شفاعتها (صلوات الله و سلامه علیها) أعظم من شفاعة الأنبیاء والرسل باستثناء نبینا (صلی الله علیه و آله و سلم). 362

اختلاف الشفاعة بحسب منزلة الإنسان وشأنه الکمالی... 362

أدلة روائیة وعقلیة علی اختلاف الشفاعة بحسب کمال الشفیع وشأنیته. 363

شفاعة السیدة الزهراء متکافئة ومساویة لشفاعة الإمام أمیر المؤمنین (صلوات الله و سلامه علیه). 364

تساوی شفاعتها (صلوات الله و سلامه علیها) مع شفاعة النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم). 365

فاطمة بضعة النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) فلابد أن تکون لها نفس مرتبته فی الشفاعة. 366

عدم وجود ما یخصص هذه الأدلة. 367

روایات تؤید سعة شفاعتها (صلوات الله و سلامه علیها). 369

ص: 394

ما هی فائدة الشفاعة؟. 371

الشفاعة للمحسن والمسیء أم هی للمسیئین خاصة؟. 374

العدل یقضی بأن تکون الشفاعة عامة للعاصین والمطیعین علی حد سواء. 375

معنی الشفاعة ومفهومها یدل علی شمولها للعاصی والمطیع.. 376

هل الشفاعة تؤدی إلی اتکال الناس علیها وترک الطاعات وارتکاب المعاصی؟. 377

الخاتمة. 384

المحتویات... 387

ص: 395

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

ص: 396

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21 __ 23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمد جواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

ص: 397

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبد الکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمد علی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

السید عبد الستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبد السادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة

63

الشیخ یاسر الصالحی

نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی صلی الله علیه و آله و سلم وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

ص: 398

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم المصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة

77

السید نبیل الحسنی

ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم

78

صباح عباس حسن الساعدی

علم الإمام بین الإطلاقیة والإشائیة علی ضوء الکتاب والسنة

79

الدکتور مهدی حسین التمیمی

الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشارة الفداء

80

ظافر عبیس الجیاشی

شهید باخمری

81

الشیخ محمد البغدادی

العباس بن علی علیهما السلام

82

الشیخ علی الفتلاوی

خادم الإمام الحسین علیه السلام شریک الملائکة

83

الشیخ محمد البغدادی

مسلم بن عقیل علیه السلام

84

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق) – الطبعة الثانیة

85

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان – طبعة ثانیة

86

الشیخ وسام البلداوی

المجاب برد السلام – طبعة ثانیة

87

ابن قولویه

کامل الزیارات باللغة الانکلیزیة (Kamiluz Ziyaraat)

88

السید مصطفی القزوینی

Islam Inquiries About Shi‘a

89

السید مصطفی القزوینی

When Power and Piety Collide

90

السید مصطفی القزوینی

Discovering Islam

91

د. صباح عباس عنوز

دلالة الصورة الحسیة فی الشعر الحسینی

92

حاتم جاسم عزیز السعدی

القیم التربویة فی فکر الإمام الحسین علیه السلام

93

ص: 399

الشیخ حسن الشمری الحائری

قبس من نور الإمام الحسن علیه السلام

94

الشیخ وسام البلداوی

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

95

الشیخ محمد شریف الشیروانی

الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب علیهما السلام

96

الشیخ ماجد احمد العطیة

سید العبید جون بن حوی

97

الشیخ ماجد احمد العطیة

حدیث سد الأبواب إلا باب علی علیه السلام

98

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام __ الطبعة الثانیة __

99

السید نبیل الحسنی

هذه فاطمة علیها السلام – ثمانیة أجزاء

100

السید نبیل الحسنی

وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وموضع قبره وروضته

101

تحقیق: مشتاق المظفر

الأربعون حدیثا فی الفضائل والمناقب- اسعد بن إبراهیم الحلی

102

تحقیق: مشتاق المظفر

الجعفریات -  جزآن

103

تحقیق: حامد رحمان الطائی

نوادر الأخبار – جزآن

104

تحقیق: محمد باسم مال الله

تنبیه الخواطر ونزهة النواظر – ثلاثة أجزاء

105

د. علی حسین یوسف

الإمام الحسین علیه السلام فی الشعر العراقی الحدیث

106

الشیخ علی الفتلاوی

This Is My Faith

107

حسین عبدالسید النصار

الشفاء فی نظم حدیث الکساء

108

حسن هادی مجید العوادی

قصائد الاستنهاض بالإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه

109

السید علی الشهرستانی

آیة الوضوء وإشکالیة الدلالة

110

السید علی الشهرستانی

عارفاً بحقکم

111

السید الموسوی

شمس الإمامة وراء سحب الغیب

112

إعداد: صفوان جمال الدین

Ziyarat Imam Hussain

113

تحقیق: مشتاق المظفر

البشارة لطالب الاستخارة للشیخ احمد بن صالح الدرازی

114

تحقیق: مشتاق المظفر

النکت البدیعة فی تحقیق الشیعة للشیخ سلیمان البحرانی

115

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

شرح حدیث حبنا أهل البیت یکفر الذنوب للشیخ علی بن عبد الله الستری البحرانی

116

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

منهاج الحق والیقین فی تفضیل علی أمیر المؤمنین للسید ولی بن نعمة الله الحسینی الرضوی

117

ص: 400

تحقیق: أنمار معاد المظفر

قواعد المرام فی علم الکلام، تصنیف کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی

118

تحقیق: باسم محمد مال الله الأسدی

حیاة الأرواح ومشکاة المصباح للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی

119

السید نبیل الحسنی

باب فاطمة علیها السلام بین سلطة الشریعة وشریعة السلطة

120

السید علی الشهرستانی

تربة الحسین علیه السلام وتحولها إلی دم عبیط فی کربلاء

121

میثاق عباس الحلی

یتیم عاشوراء من أنصار کربلاء

122

علی حسان شویلیه

المختصر المسطور لکتاب شفاء الصدور فی شرح زیارة عاشور

123

د. حیدر محمود الجدیع

نثر الإمام الحسین علیه السلام

124

الشیخ میثاق عباس الخفاجی

قرة العین فی صلاة اللیل

125

أنطوان بارا

من المسیح العائد إلی الحسین الثائر

126

السید نبیل الحسنی

ظاهرة الاستقلاب فی عرض النص النبوی والتاریخ

127

السید نبیل الحسنی

الإستراتیجیة الحربیة فی معرکة عاشوراء: بین تفکیر الجند وتجنید الفکر

128

مروان خلیفات

النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومستقبل الدعوة

129

الشیخ حسن المطوری

البکاء علی الحسین علیه السلام فی مصادر الفریقین

130